أما أثر الفقر على الدين فإنه قد يدفع العبد والعياذ بالله إلى اتهام العدالة الإلهية، أو إلى الشك في حكمة عز وجل حين نظم هذا الكون، فجعل بعض الناس فقراء وبعضهم أغنياء، وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا [الزخرف:32] يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر، من شاء الله أغناه ومن شاء الله أفقره، وكثير من الناس إذا أصيب بداء الفقر اتهم ربه جل جلاله، وهذا الذي بينه ربنا في القرآن فقال سبحانه: وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ [الفجر:16]، أيضاً الفقر قد يدفع بعض الناس إلى الزندقة، وإلى الكلام الذي لا يليق، كما قال قائلهم:

كم عالم عالم أعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقاً

هذا الذي ترك الألباب حائرةً وصير العالم النحرير زنديقاً

يقول: العالم صار زنديقاً، لأنه بعلمه وفهمه وسعة عقله وعميق إدراكه قد أعيت مذاهبه، لا يجد طعاماً يأكله، ولا لباساً يستره، ولا بيتاً يئويه، ويرى في الوقت نفسه جاهلاً لا عقل له، وقد بسط الله له أسباب الرزق، هذا الزنديق يقول هذا الكلام ويتهم رب العالمين جل جلاله في عدله.

ولربما يدفع الفقر بعض الناس إلى أن يبيع دينه، وهذا الذي أشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال: ( يصبح الرجل مؤمناً ويمسي كافراً، ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً، يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل )، ما الذي حمله على ذلك؟ الفقر، فقليل من الناس من يصبر، قليل من الناس من يقنع، قليل من الناس من يرضى، وأكثر الناس تجده على ربه ساخطاً، لا يرضى بقضائه وقدره، من أجل هذا كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( اللهم إني أسألك التقى والهدى والعفاف والغنى ) ، يدعو ربه جل جلاله بأن يرزقه الغنى؛ لأن الغني إذا رزق التقى عبد ربه، وكان ماله عوناً على إرضاء مولاه، وقد أثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصديق أبي بكر رضي الله عنه فقال: ( ما نفعني مال مثلما نفعني مال أبي بكر ) ، وفي الحديث الآخر: ( نعم المال الصالح للعبد الصالح ) ، وفي حديث ثالث: ( نعم الصاحب هو ) ، وفي حديث رابع: ( نعم الغنى إذا رزق معه التقى ) ، الغنى نعمة من نعم الله عز وجل.

أيها المسلمون عباد الله! إن كثيراً من الناس قد يطرح سؤالاً يقول: إذا كانت شريعة الإسلام تأمرنا بأن نضرب في الأرض، وأن نسعى في فجاجها، وأن نطلب الرزق من أسبابه، وأن نسأل الله الغنى، فلماذا جاءت نصوص أخرى تذم الغنى، وتخبر بأن الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام، وجاءت نصوص تبين أن الأكثرين هم المقلون يوم القيامة إلا من قال بالمال هكذا وهكذا.

نقول أيها المسلمون: بأن شريعة الإسلام من أراد أن يأخذ منها حكماً صحيحاً، فلا بد أن ينظر إلى النصوص كلها، وينظر إلى سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها، من أجل أن يخرج بفهم سليم، وبعلم صحيح، لا أن يجتزئ النصوص، فشريعة الإسلام تأمر الإنسان بأن يرضى بقضاء الله وقدره، لكن في الوقت نفسه يأخذ بالأسباب، ويعلم أن الفقر داء له دواء، ولا ينظر إلى من هو فوقه، لئلا يتسخط نعمة الله عليه، بل ينظر إلى من هو دونه من أجل أن يشكر نعمة الله، وشريعة الإسلام تأمرنا بأن نجتهد ونكد، ونبحث في كنوز الأرض ونحيي مواتها.

وفي الوقت نفسه لا تدع الغني في غيه سادراً، ينفق ماله كيف شاء، ويمارس الترف والمجون، بل تأمر الغني بأن ينفق من ماله فريضة واجبة لا تطوعاً ولا عطاءً منه، بل أمر من الله عز وجل قال تعالى: وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ [الحديد:7] ، وقال تعالى: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا [التوبة:103]، وشريعة الإسلام تصف بعض الناس من الأغنياء الذين لا يعطون الفقراء، ويقولون: هذه قسمة الله جعلني الله غنياً وجعل فلاناً فقيراً، ولا حق له في مالي، شريعة الإسلام تصف هذا الصنف بالضلال، قال تعالى: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ [يس:47] ، يا من تقولون هذا القول: (أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ) ، أنتم في ضلال مبين، عقيدة الجبر لا مكان لها عند المسلم، فالمسلم يعلم بأنه متعبد بشرع الله عز وجل، ثم بعد ذلك القدر أمره إلى الله: يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ [الرعد:26] .

أيها المسلمون! الفقر ذو أثر عظيم في فساد الأخلاق، وتدمير القيم، وانحلال المجتمعات، وقد أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن سبب الفاحشة الفقر، ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال عليه الصلاة والسلام: ( قال رجل: لأتصدقن الليلة بصدقة، فوضعها في يد غني، فأصبح الناس يقولون: تصدق الليلة على غني، فقال الرجل: على غني! اللهم لك الحمد، ثم قال: لأتصدقن الليلة بصدقة، فخرج فوضعها في يد سارق، فأصبح الناس يتحدثون: تصدق الليلة على سارق، فقال: على سارق! اللهم لك الحمد، ثم قال: لأتصدقن الليلة بصدقة، فخرج فوضعها في يد زانية ) ، وهو لا يدري بأن هذه زانية، ولا بأن ذلك سارق، ولا بأن الأول غني، ( فأصبح الناس يتحدثون: تصدق الليلة على زانية، فقال: على زانية! اللهم لك الحمد، فأتي ) ، أي: في المنام ( فقيل له: أما الغني فلعله يعتبر بك فيخرج من ماله، وأما السارق فلعله يستغني عن السرقة، وأما الزانية فلعلها تستعف عن الزنا ) ، كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير إلى أن السارق ما دفعه إلى السرقة إلا الحاجة، وأن الزانية ما دفعها إلى الزنا إلا الحاجة.

ومثل هذا أيضاً حديث: ( الثلاثة الذين آواهم المبيت إلى غار فدخلوه، فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار، فدعا كل منهم ربه بصالح عمله، قال أحدهم: اللهم كانت لي ابنة عم وكنت أحبها كأشد ما يحب الرجال النساء، فراودتها عن نفسها فامتنعت، حتى ألمت بها سنة - أي: جوع وحاجة وفاقة - فجاءتني فأعطيتها خمسين ومائة دينار على أن تخلي بيني وبين نفسها ففعلت، فلما قعدت منها مقعد الرجل من امرأته، قالت: يا عبد الله! اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه، فتركتها وتركت المال الذي أعطيتها، اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه ) .

السؤال: ما الذي حمل تلك العفيفة الشريفة التقية النقية على أن تستجيب لذلك الرجل في مبدأ الأمر حتى جلس منها مجلس الرجل من امرأته؟ ما حملها على ذلك إلا الحاجة.

أيها المسلمون عباد الله! شريعة الإسلام تأمرنا بأن نضرب في مناكب الأرض، وأن نبتغي من فضل الله، وألا نرضى بالذل، وأن تكون يد أحدنا هي اليد العليا التي يمدها للناس دائماً، حتى بعد هذه الصلاة المباركة في هذا اليوم المبارك، يقول ربنا جل جلاله: فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [الجمعة:10] ، وما أعظم كرب المسلم حين يرى الناس يتسولون، يمدون أيديهم، يعانون حاجةً وفاقةً ولا يجدون ضرورات الحياة.

أسال الله عز وجل أن يغني فقراء المسلمين، اللهم أغن فقراء المسلمين، اللهم إنا نسألك رزقاً حلالاً طيباً مباركاً فيه، اللهم باعد بيننا وبين الحرام كما باعدت بين المشرق والمغرب، وتوبوا إلى الله واستغفروه.