أما الصوم الواجب فإنه على ثلاثة أضرب: صوم رمضان، وصوم النذر، وصوم الكفارات.

صوم رمضان: واجب بالكتاب والسنة وإجماع المسلمين، وقد جعل الله وجوبه على التدرج، وهذه سنة ربنا جل جلاله في كل تشريع، يتدرج بالناس كما ثبت من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: أول ما فرض الصيام صيام عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر، ففي أول الأمر كان المفروض صوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر، ثم أنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم فريضة الصيام إلى أن قال سبحانه: وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ [البقرة:184]، فكان من شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم، يعني: كان صيام رمضان على التخيير، من شاء صام، ومن كان ذا سعة فإنه يمكنه أن يفطر ويطعم عن كل يوم مسكيناً، ثم نزل قوله تعالى: فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ [البقرة:185]، فلما نزلت هذه الآية صار صيام رمضان واجباً على كل مسلم بالغ عاقل قادر مقيم، وهذه هي الشروط الخمسة الموجبة لصيام رمضان.

فمن توافرت فيه هذه الشروط الخمسة فصوم رمضان في حقه واجب، يعني: إذا كان مسلماً بالغاً عاقلاً قادراً، ومعنى قادراً: أنه صحيح البدن، متمكناً من الصيام، ومعنى مقيماً أي: غير مسافر، فهذا في حقه صوم رمضان واجب.

ثم كان للرجل أن يأكل ويشرب ما لم ينم، وهذا في طور من أطوار تشريع الصيام، لك أن تأكل وتشرب فإذا نمت فلا يحق لك أن تستيقظ بالليل لتأكل أو تشرب، إلى أن كان رجل من الأنصار يقال له: صرمة بن قيس رضي الله عنه جاء بعدما غربت الشمس إلى بيته، وبينما زوجه تهيئ له طعاماً إذ غلبته عيناه فنام، يعني: بينما كانت زوجته تعد له الطعام ليفطر غلبته عيناه فنام، فجاءت زوجته فقالت: يا هنتاه أنمت؟ فأصبح رضي الله عنه صائماً، يعني: صار صائماً يومين متتابعين ما تخللهما إفطار، فلما انتصف النهار غشي عليه، والمدينة حرها شديد وصيفها قائظ وعطشها مر، وهذا الرجل ما كان نائماً، وإنما كان يعمل في زرعه فغشي عليه، فجاء الفرج من الله، قال سبحانه: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ [البقرة:187]، إلى أن قال سبحانه: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ [البقرة:187].

فهذه هي الأطوار التي مر بها تشريع الصيام، وهذا هو الصوم الواجب صوم رمضان وصوم النذر، والنذر إذا ألزم المكلف نفسه بصيام أيام ما كلفه الله بها صار هذا في حقه واجباً.

ثم صيام الكفارات: ككفارة اليمين لمن عجز عن الخصال الثلاثة، وكفارة الظهار لمن عجز عن تحرير رقبة، وكذلك كفارة القتل الخطأ لمن عجز عن الرقبة، وقل مثل ذلك في كفارات كثيرة.

وأما الصوم المندوب الذي شرعه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيشمل الأيام التي تعلمون، كالإثنين والخميس والثلاثة البيض، وصيام يوم وإفطار يوم، وصيام عاشوراء وتاسوعاء، وصيام يوم عرفة، وصيام الأيام الأول من ذي الحجة، وصيام شهر الله المحرم .. إلى غير ذلك مما سنه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ثم هناك الصوم المكروه، والمكروه هو الذي كرهته الشريعة، فمن ذلك: صيام الدهر، والرسول صلى الله عليه وسلم ( لما سئل عن رجل يصوم الدهر، قال: لا صام ولا أفطر )، فصوم الدهر مكروه.

وكذلك مما يكره: الوصال في الصوم، وقد ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يواصل )، يعني: يصوم فإذا غربت الشمس لا يطعم طعاماً ولا يقرب ذواقاً حتى يكون اليوم الذي يليه، وهكذا ربما واصل أسبوعاً لا يأكل ولا يشرب، فأراد الصحابة أن يحاكوه فمنعهم، وقال لهم: ( إني لست كأحدكم، إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني ).

ثم هناك الصوم المحرم، وهو في الأيام التي منع الشرع من صيامها، كيوم الفطر، ويوم الأضحى، وأيام التشريق ويوم الشك، ويوم الشك هو اليوم الثلاثون من شعبان الذي يشك هل هو المتمم لشعبان أم هو الأول من رمضان، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لا تقدموا رمضان بصيام يوم ولا يومين، إلا رجل كان يصوم صوماً فليصم )، وقال عمار بن ياسر رضي الله عنهما: ( من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ).

ثم هناك الصوم المباح: وهو أن يمتنع الإنسان من الطعام والشراب حمية أو طلباً لعلاج، كما يقول لك الطبيب أحياناً: تأتيني غداً إن شاء الله في الساعة العاشرة أو في الساعة الحادية عشرة ولا تطعم شيئاً، فتبقى على ذلك من العاشرة من مساء هذا اليوم، يعني: ثنتي عشرة ساعة لا تقرب طعاماً ولا شراباً، فهذا الصوم مباح ليس لك فيه أجر ولا ثواب.

أيها الإخوة الكرام! كان من حال رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان، أنه كان يحرص على أكلة السحر، وكان يقول لأصحابه: ( لا يدعن أحدكم سحوره ولو على جرعة ماء )، وكان يقول لهم: ( تسحروا فإن في السحور بركة ).

وقد قال علماؤنا: البركة من ثلاثة أوجه:

الوجه الأول: أن فيه عوناً على الطاعة، وكل ما يعين على الطاعة فهو مبارك.

الوجه الثاني: لأن الوقت وقت مبارك، والسحور يقع قبيل الفجر، ذلك الوقت الذي يتنزل فيه ربه جل جلاله إلى سماء الدنيا ويقول: (هل من سائل فأعطيه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟).

الوجه الثالث: أن السحور في الغالب يصحبه طاعة، يعني: الإنسان إذا قام يتسحر ففي الغالب قد يركع لله ركعات، وقد يرتل من القرآن آيات، وقد يلهج لله عز وجل بدعوات، وقد يأتي ببعض الأذكار والتسبيح والتهليل والتكبير وما إلى ذلك، فالسحور في الغالب يصحبه طاعة، ومن أجل هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( تسحروا فإن السحور بركة )، والسنة في السحور تأخيره، قال صلى الله عليه وسلم: ( نحن معاشر الأنبياء أمرنا بثلاث: بتعجيل فطورنا، وتأخير سحورنا، ووضع أيماننا على مياسرنا في الصلاة )، ولذلك ما جرت به عادة كثير من الناس من أنهم يأكلون أكلة إذا انتصف الليل قبل أن يناموا يسمونها عشاء، ثم بعد ذلك لا يستيقظ أحدهم إلا إذا طلع الفجر نقول: هذا خلاف السنة، والسنة أن تستيقظ قبل الفجر فتتناول شيئاً ولو جرعة من ماء، من أجل أن تحقق هذه السنة.

ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان أنه يعجل الفطر، كان عليه الصلاة والسلام يقول لأصحابه: ( إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا، فقد أفطر الصائم )، وكان يقول لهم: ( لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر )، فاحرص متى ما غربت الشمس وتحقق غروبها أن تبادر بالإفطار.

قال علماؤنا: حتى من لم يجد شيئاً فإنه ينوي قطع الصيام، فلو كان الإنسان في طريق ولم يجد ماءً ولا شيئاً، فإنه ينوي قطع الصيام.

ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ( كان يفطر على رطبات، فإن لم يجد فعلى تمرات، فإن لم يجد حسا حسوات من ماء )، فلنحرص على هذا الترتيب أيها الإخوان! فإنه لا أفضل ولا أحسن من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، احرص على أن تفتتح إفطارك برطبات، فإن لم تجد فتمرات، فإن لم تجد فلتبدأ بالماء، ولا تلتفت إلى ما يقال سوى ذلك.

ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الإكثار من تلاوة القرآن في رمضان، اقرأ القرآن على كل أحوالك قائماً وقاعداً وماشياً وراكباً ومضطجعاً، في بيتك وفي المسجد وفي السوق وفي السيارة، وفي المواصلات، اجعل لسانك يلهج بهذا الكتاب العزيز طلباً للثواب من الله عز وجل.

ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان الإكثار من الجود، يجود بطعامه، يجود بثيابه، يجود بماله، يجود بجاهه، يجود بعلمه صلوات ربي وسلامه عليه، ففي رمضان أكثر من الجود بما تستطيع، ليس بالضرورة أن يكون الجود مالاً، فلربما يتصدق بعض الناس بما خلق وبما بلي من الثياب، فهذه الثياب التي هي عندك ثياب بالية قد زهدت فيها وشبعت منها، قد تكون عند غيرك ثياباً جديدة حسنة تستر عورته، وتسد في حياته مسداً عظيماً، فتصدق من طعامك، وتصدق بعلمك، فعلم الناس ما يجهلون، وتصدق بجاهك في بذل الشفاعات في حق لا في باطل، وفي خير لا في شر.

ومن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان المواظبة على القيام والإطالة فيه، فإن نبينا عليه الصلاة والسلام أخبرنا بأن القيام في رمضان لا كالقيام في غيره من الشهور، وأن جائزتك من قيام رمضان أن تخرج من ذنوبك كيوم ولدتك أمك، قال صلى الله عليه وسلم: ( من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه )، وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه صلاة القيام ليلتين أو ثلاثاً، فلما كانت الليلة التي بعدها، صلى بأصحابه العشاء ثم قام فدخل بيته، وبقي الصحابة ينتظرون، ثم بدءوا يحصبون بابه عليه الصلاة والسلام فما خرج عليهم إلا بعدما طلع الفجر، وقال لهم: ( ما خفي علي صنيعكم البارحة، والله ما بت غافلاً، ولكني خشيت أن تفرض عليكم )، يعني: ما كان صلى الله عليه وسلم نائماً، كان في بيته قائماً لله عز وجل، لكنه ما أراد أن يتابع سنة القيام جماعة بالناس، خشية أن تفرض عليهم، وبقي الصحابة رضوان الله عليهم يبتدرون السواري إذا صلوا العشاء، والسواري هي الأعمدة، يعني: كل واحد منهم يقوم عند سارية من سواري المسجد النبوي ولهم بالقرآن دوي كدوي النحل، وكانوا يطيلون القيام حتى كانوا يستندون على العصي من طول قيامهم، وبقي الأمر هكذا في عهد أبي بكر وصدراً من خلافة عمر يصلي الرجل وحده، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرجلان والثلاثة والجمع، حتى قال عمر رضي الله عنه: لأجمعنهم على أقرئهم، وأقرؤهم بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بن كعب رضي الله عنه، فصار الناس يصلون خلف أبي صلاة القيام، وقال عمر رضي الله عنه كلمته المشهورة: نعمت البدعة الحسنة هي، وما قصد عمر رضي الله عنه بذلك أنه أحدث في الإسلام حدثاً، بل أحيا سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعدما زال المحظور الذي خشيه عليه الصلاة والسلام، وهو أن تصير فريضة، أي: أن تصير صلاة التراويح فريضة.

وأما قدرها فالأمر في ذلك واسع، وقد روى الإمام مالك في الموطأ: من حديث يزيد بن رومان عن مجاهد بن جبر عن عبد الله بن عباس رضي الله عن الجميع أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع الناس على أبي فكان يصلي بهم ثلاثاً وعشرين ركعة، وثبت أن أهل مكة في عهد عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كانوا يصلون ثلاثاً وعشرين، فكان عمر رضي الله عنه يصلي بالناس في المدينة تسعاً وأربعين.

ولذلك قال أهل العلم: الأمر في ذلك واسع، واستدلوا على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم طلوع الفجر فليوتر بواحدة ).

وهنا سؤال يكثر طرحه في رمضان، يقول القائل: أنا أصلي مع الإمام والإمام يصلي إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة، لكنني أرغب في المزيد، فهل أترك الوتر مع الإمام؟

نقول له: لا، بل أوتر مع الإمام؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من صلى مع الإمام حتى يفرغ كتب له قيام ليلة )، ثم ارجع إلى بيتك إذا شئت المزيد فلا بأس، صل مثنى مثنى، ولا توتر مرة أخرى، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لا وتران في ليلة ).

ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان أنه كان يتحرى ليلة القدر، ( فاعتكف في العشر الأول، فنزل عليه جبريل فقال له: يا محمد! إن الذي تطلبه أمامك، فاعتكف في العشر الأواسط، فنزل عليه جبريل فقال له: يا محمد! إن الذي تطلبه أمامك، فاعتكف في العشر الأواخر )، وصارت هذه سنته حتى فارق الدنيا، واعتكف أزواجه من بعده.

كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان؛ طلباً لليلة القدر، التي قال فيها صلى الله عليه وسلم: ( من حرم خيرها فقد حرم )؛ ولأن الله عز وجل قال: لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ [القدر:3]، وألف شهر تعدل ثلاثاً وثمانين سنة وأربعة أشهر.

وقالوا في سبب نزول السورة بأن ( النبي صلى الله عليه وسلم حكى لأصحابه قصة رجل من بني إسرائيل لبس السلاح في سبيل الله ثمانين سنة، ثمانون سنة وهو مجاهد في سبيل الله، قال الصحابة: ومن يطيق ذلك؟ فأنزل الله عز وجل هذه السورة ).

قال علماؤنا: كأن الله تعالى أراد أن يعوض أمة محمد صلى الله عليه وسلم نظراً لقصر أعمارهم بالمقارنة مع أعمار الأمم التي كانت قبلهم، فعوضهم الله بليلة القدر، يعني: ( أعمار أمة محمد صلى الله عليه وسلم بين الستين والسبعين، وقل من يجوز ذلك )، يعني: قل من يجاوز السبعين، فلما كانت أعمار هذه الأمة قصيرة الله عز وجل عوضهم بهذه الليلة المباركة، التي تعدل العبادة فيها عبادة أكثر من ألف شهر، ليس فيها ليلة القدر؛ ولذلك الموفق هو من التمسها.

وإياك إياك عبد الله! أن تعمد إلى ليلة بعينها وتهمل ما سواها، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: ( أريت أني أسجد في صبيحتها في ماء وطين، فلما كانت ليلة إحدى وعشرين أمطرت السماء حتى وكف المسجد )، (وكف المسجد) يعني: نزل منه الماء؛ لأن سقفه كان من جريد النخل، ( فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بأصحابه فسجد في الطين، فلما انفتل في صلاته إذا أثر الطين على جبهته وروثة أنفه عليه الصلاة والسلام )، فكانت هذه الليلة ليلة إحدى وعشرين، وكان أبي بن كعب ( يحلف بالله الذي لا إله غيره لا يستثني أنها ليلة سبع وعشرين، يقول: بالعلامة التي أرانا إياها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الشمس تخرج في صبيحتها ولا شعاع لها )، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( أرى رؤياكم قد تواترت في هذه السبع، فتحروا فيها ليلة القدر ).

قال علماؤنا وهذا قول الجمهور: بأن ليلة القدر متنقلة، ففي سنة من السنين تكون ليلة إحدى وعشرين، وفي أخرى تكون ليلة خمس وعشرين، وفي ثالثة تكون ليلة سبع وعشرين، وفي رابعة تكون ليلة ثلاث وعشرين، وفي أخرى ليلة تسع وعشرين، وهكذا تتحرك هذه الليلة، ولذلك الإنسان الموفق الكيس الفطن هو الذي يجتهد في ليالي العشر كلها.