وإذا سألنا وقلنا: لماذا شرع الإسلام الجهاد؟ ونعني بذلك الجهاد بالسنان وبالقتال؟

فالجواب: شرعه الله لحكم عظيمة:

الحكمة الأولى: انتصاراً للمظلوم وانتقاماً من الظالم، قال تعالى: وَمَا لَكُمْ لا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَالمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا[النساء:75].

الحكمة الثانية: لإقامة الدين, قال الله عز وجل: وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ للهِ[البقرة:193].

الحكمة الثالثة: لإعلاء كلمة الله في الأرض, كما قال الله عز وجل: وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيَا[التوبة:40].

الحكمة الرابعة: لحماية الدولة الإسلامية؛ لأنه لا يقوم حق إلا وتحميه قوة؛ ولذلك تجدون أن النبي صلى الله عليه وسلم أول ما هاجر إلى المدينة اهتم بثلاث قضايا كبيرة: أولها: العلاقة بين المؤمنين وربهم، فبنى المسجد قبل أن يبني لنفسه بيتاً عليه الصلاة والسلام, بناه وهو لا يزال ضيفاً على بعض أصحابه رضوان الله عليهم أجمعين.

ثانيها: توثيق علاقة المؤمنين فيما بينهم, وذلك بالمؤاخاة بين المهاجرين والأنصار.

ثالثها: تنظيم العلاقة بين المسلمين وغير المسلمين، وذلك بكتابة المعاهدات بينه وبين اليهود, ثم شرع صلى الله عليه وسلم مباشرة في إنشاء مؤسسة عسكرية تكون معنية بحماية الدولة الإسلامية الوليدة.

ولذلك غزا النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه سبعاً وعشرين غزوة, معظمها في السنة الثانية من الهجرة, وقد وصل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة في ربيع الأول, ومعنى ذلك: أن السنة الأولى من الهجرة فقط كان فيها تسعة أشهر, وبمجرد ما بدأت السنة الثانية بدأ الرسول صلى الله عليه وسلم يرسل البعوث ويوجه السرايا ويشارك في الغزوات صلوات ربي وسلامه عليه.

الحكمة الخامسة: من الحكم التي شرع الجهاد من أجلها: نشر الأمان في الأرض, فإذا كان المسلمون هم السادة, فإنهم سيضمنون الأمان للجميع, للمؤمن والكافر, للموحد والمشرك؛ ولذلك تقرءون في القرآن قول ربنا الرحمن: وَلَوْلا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللهِ كَثِيرًا[الحج:40], فذكر المساجد بعد ذكر الصوامع التي لغير المسلمين.

ولذلك نقول: بأنه ليس في ديننا إكراه, ليس في ديننا إجبار, ونحن نقرأ في القرآن قوله تعالى في الآية المحكمة: لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الغَيِّ[البقرة:256], ونقرأ بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يجبر أحداً على الدخول في دينه صلوات ربي وسلامه عليه، فشرع الله الجهاد من أجل نشر الأمان في الأرض, وأن يأمن كل ذي دين على دينه, مع يقيننا أنه دين باطل, فنحن على يقين بأنه ليس على وجه الأرض دين حق إلا الإسلام، قال تعالى: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ[آل عمران:85] وقال سبحانه: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الإِسْلامُ[آل عمران:19], ومع ذلك لا نكره غيرنا على ترك دينه.

وقد شرع الجهاد في السنة الثانية من الهجرة، وأما في مكة فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم مأموراً بالصبر، قال تعالى: وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا[المزمل:10] وقال تعالى: فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا[الإنسان:24].. وغير ذلك من الآيات.

فلما هاجر إلى المدينة وصار للمسلمين دولة شرع الله عز وجل لهم الجهاد على مراحل:

المرحلة الأولى: جاء ذكرها في قول ربنا جل جلاله: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا[الحج:39], فبداية كان مجرد إذن.

ثم جاءت المرحلة الثانية في قول الله عز وجل: وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ المُعْتَدِينَ[البقرة:190].

ثم جاءت المرحلة الثالثة وهي التي يسمونها آية السيف، قال تعالى: قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ[التوبة:29].

فمر تشريع الجهاد بهذه المراحل كلها.

الجهاد في سبيل الله له أحكام كثيرة, فهناك أحكام تتعلق بالشروط, فيذكر أهل العلم بأن المجاهد لا بد أن تتوافر فيه شروط ثمانية: إسلام وبلوغ وعقل وحرية وذكورة وسلامة أعضاء وسلامة من الدين, وإذن الوالدين. هذه ثمانية شروط.

أما حكم الجهاد فإنه تارة يكون فرض عين, وتارة يكون فرض كفاية, ولا يتعين إلا في حالات، منها: لو دهم العدو بلداً للمسلمين, أو لو التقى الصفان, أو عين الإمام نفراً, أو كان النفير عاماً, كما قال الله عز وجل في شأن غزوة تبوك: انفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ[التوبة:41].

وهناك أحكام تتعلق بطاعة الأمير, وأحكام تتعلق بالغنائم والفيء, وأحكام تتعلق بمقاتلة الكفار, ونجد بأن تعاليم الإسلام تنص على أن المجاهدين لا يجوز لهم أن يقتلوا شيخاً كبيراً, ولا طفلاً وليداً, ولا امرأة, ولا راهباً, ولا يقطعون شجراً مثمراً, ولا يعقرون بعيراً إلا لمأكلة, ولا يخربون عامراً, ولا يمثلون؛ لأن المثلة منهي عنها، قال صلى الله عليه وسلم: ( لا أمثل به فيمثل الله بي, وإن كنت نبياً ).

وهناك أحكام تتعلق بتقسيم الكفار إلى حربي ومعاهد ومستأمن وذمي.

وهناك أحكام تتعلق بعقد الأمان, وأحكام تتعلق بمعاملة الأسرى, وذلك بأنه يجوز للإمام أن يعامل الأسير بواحد من خيارات أربعة: الخيار الأول والثاني في قول الله تعالى: فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا[محمد:4]؛ فهذان خياران إما المن, وهو إطلاق سراح الأسير, مثلما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم مع ثمامة بن أثال الحنفي, وإما الفداء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ببعض أسرى بدر.

وأما الخيار الثالث فقد نزل في قول الله عز وجل: مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ[الأنفال:67], أي: القتل، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بـعقبة بن أبي معيط و النضر بن الحارث .

أما الخيار الرابع فهو: الاسترقاق كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ببني قريظة.

والآن نشرع في بيان عدد غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فالذي عليه جمهور العلماء أن الغزوات التي شارك فيها النبي صلى الله عليه وسلم سبعاً وعشرين غزوة, قاتل بنفسه صلى الله عليه وسلم في تسع غزوات.

والغزوات التي خرج فيها بنفسه صلوات ربي وسلامه عليه هي: غزوة الأبواء ويقال لها: ودان, ثم غزوة بواط، ثم غزوة سفوان وهي بدر الأولى حين أغار كرز بن جابر على سرح المدينة, فجرد النبي صلى الله عليه وسلم من يتعقبه, وغزوة العشيرة, ثم غزوة بدر الكبرى, ثم غزوة بني سليم, ثم غزوة السويق, ثم غزوة غطفان, وهي التي تسمى غزوة ذي أمر, ثم غزوة الفرع, ثم غزوة بني قينقاع, ثم غزوة أحد, ثم حمراء الأسد, ثم غزوة بني النضير, ثم غزوة بدر الآخرة, ثم دومة الجندل, ثم غزوة بني المصطلق وتسمى أيضاً غزوة المريسيع, ثم غزوة الخندق وتسمى غزوة الأحزاب, ثم بني لحيان, ثم الحديبية, ثم ذي قرد, ثم خيبر, ثم غزوة ذات الرقاع, ثم عمرة القضية, ثم فتح مكة, ثم حنين, ثم غزوة الطائف, وآخر غزوة خرج فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه هي غزوة تبوك.

أما من أين نستقي العلم بهذه الغزوات وما حصل فيها من أحداث؟

فنقول: إن أول وأوثق مصدر للحديث عن الغزوات: هو القرآن الكريم, فنجد آيات طويلة, ولربما سوراً كاملة نزلت في بعض الغزوات, فمثلاً سورة الأنفال نزلت في شأن غزوة بدر, وبضع وخمسون آية من سورة آل عمران نزلت في شأن غزوة أحد, وهناك آيات من المائدة في شأن غزوة بني قينقاع, وكذلك سورة الأحزاب نزلت في شأن غزوة الخندق, وكذلك سورة الحشر نزلت في شأن غزوة بني النضير, وسورة الفتح نزلت في شأن غزوة الحديبية.

إذاً: بهذا عرفنا الغزوات التي خرج فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه، وأنها سبع وعشرون غزوة.

وأما الغزوات التي باشر فيها القتال بنفسه فهي تسع، وهي: بدر وأحد والخندق وقريظة وبنو المصطلق وخيبر والفتح وحنين والطائف. هذه تسع غزوات قاتل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه, وهذا الذي عليه المحققون من أهل السير وعلى رأسهم الإمام محمد بن إسحاق صاحب المغازي.

نقف عند هذا الحد، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

القسم الرابع من أقسام الجهاد: جهاد المنافقين، وفيه الأربعة الأقسام التي ذكرت في جهاد الكفار, فالمنافقون يكون جهادهم باللسان, وبالمال, وبالنفس, وبدفع شبهاتهم وكشف أباطيلهم, قال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ[التوبة:73], وقال تعالى: فَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا[الفرقان:52].

ومجموع هذه المراتب أربع عشرة مرتبة:

جهاد النفس على أربع مراتب, وجهاد الشيطان على مرتبتين، وجهاد الكفار على أربع مراتب، وجهاد المنافقين على أربع مراتب، فالمجموع أربع عشرة مرتبة.