اختصاص الله بعلم الغيب
إثبات صفة السمع والبصر لله عز وجل
ولاية الله للمؤمنين
اختصاص الله عز وجل بالحكم الكوني والشرعي
النظام الوضعي الذي لا يخالف الشرع
في ختام قصة أصحاب الكهف التي نسأل الله عز وجل أن ينفعنا بها، ها هنا مبحثان لا بد من ذكرهما:
المبحث الأول: يتعلق بالحكم.
والمبحث الثاني: يتعلق بالولاية.
أما مبحث الحكم: فقد مضى معنا تفصيله في تفسير سورة المائدة، وأن الحاكم بغير ما أنزل الله له أحوال، فتارةً يكون كافراً كفراً أكبر مخرجاً من الملة، وتارةً يكون كفره كفراً أصغر، أو كفراً مجازياً، وتارةً يكون ظالماً أو فاسقاً، على التفصيل الذي مضى.
لكن بقيت كلمة ذكرها العلامة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله، قال: اعلم أنه يجب التفصيل بين النظام الوضعي الذي يقتضي تحكيمه الكفر بخالق السموات والأرض، وبين النظام الذي لا يقتضي ذلك، يعني: عندنا نظامان وضعيان: أحدهما لو حكمه الحاكم وألزم به الناس فإنه يكون كفراً بالله خالق السماء والأرض.
وعندنا نظام وضعي أي: من وضع البشر، لو فرضه الحاكم على الناس، وألزمهم به، فلا يكون ذلك كفراً، ولا ظلماً، ولا فسقاً، وبيان ذلك أن النظام نوعان أيها الإخوان: نظام إداري، ونظام شرعي.
أما النظام الإداري الذي يراد به ضبط الأمور وإتقانها على وجه لا يخالف الشرع فهذا لا مانع منه، وقد استعمله أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث استعملوا أنظمةً وضعيةً إداريةً لا تخالف الشرع، استعملوها لضبط الأمور وإتقانها، ومن ذلك ما فعله عمر رضي الله عنه، ككتابة أسماء الجند في ديوان واحد من أجل أن يتيسر له الضبط، ومعرفة من غاب ممن حضر، وكذلك عمر رضي الله عنه اشترى دار صفوان بن أمية في مكة، واتخذها سجناً في مكة، مع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم و أبا بكر ما اتخذا سجناً، يعني: ما كان في المدينة على زمن الرسول صلى الله عليه وسلم مكان معروف بأنه سجن، ولا كان في زمان أبي بكر رضي الله عنه، لكن في زمان عمر احتيج لاستحداث سجن من أجل أن يودع فيه من ثبتت عليه جريمة، أو أحاطت به شبهة إلى أن ينفذ فيه حكم الله، هذا في زمان عمر ، وهو نظام وضعي اقتبسه عمر من أمم أخرى، وهو لا يخالف حكم الله عز وجل، ومثله تنظيم شئون الموظفين، وإدارة الأعمال، وأيضاً تنظيم التعليم إلى مراحل، ونحو ذلك مما جرت به عادة الناس، وكمثل تنظيم الشوارع، وتخطيطها، والمساكن وتوزيعها، وما يتعلق بالمرور وأنظمته، هذا كله لا يخالف شرع الله عز وجل.
وأما النظام الشرعي المخالف لتشريع خالق السموات والأرض سواء كان في معاملات، أو في قوانين الأسرة، أو في الجنايات، أو في غير ذلك، فتحكيمه كفر بخالق السموات والأرض، هذا كلام الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان الجزء الثالث الصفحة الحادية والثمانين.
وخلاصة المبحث: أن النظام نوعان: نظام إداري، ونظام شرعي، فالنظام الإداري هو الذي يقصد به ضبط الأمور وتنظيمها وإتقانها، ولا حرج أن نقتبسه من غيرنا.
أما النظام الشرعي الذي فيه تحليل وتحريم، فليس لنا خيار معشر المؤمنين في اقتباسه أو الزيادة عليه، قال تعالى: 
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمْ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ 
[الأحزاب:36].
أحكام الولاية
المراد بالولي
فأول هذه المسائل: في بيان معنى الولي.
فالولي لغةً: هو القريب، فلان ولي فلان أي: قريبه، ومنه قول النبي عليه الصلاة والسلام: ( ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فلأولى رجل ذكر )، لأولى بمعنى أقرب، يعني إذا كان لك أخ شقيق وأخ من الأب فالذي يرثك هو الشقيق؛ لأنه أقرب إليك من أخيك من أبيك، لو كان لك ابن وابن ابن فالذي يرثك ابنك؛ لأن ابنك أقرب إليك من ابن ابنك، فالولي في اللغة هو القريب.
وكلمة (الولي) إما أن تكون فعيلاً بمعنى فاعل، كعليم بمعنى عالم، وقدير بمعنى قادر، ومعناها: من توالت طاعاته من غير تخلل معصية، هذا هو ولي الله، وتوالت، يعني: ما كان يصلي الركعتين اللتين بعد المغرب يوماً ويتركها أياماً، أو كان يصوم رمضان سنةً، ثم في السنة التي بعدها يتعمد أن يفطرها أياماً، ولي الله هو من ثبت على طاعة الله ووالى بين الطاعات.
وأما أن تكون فعيلاً بمعنى مفعول، كقتيل بمعنى مقتول، وجريح بمعنى مجروح، وهو الذي يتولى الحق سبحانه حفظه، ورعايته، وكلاءته، وحراسته على التوالي، يحرسه من كل أنواع المعاصي، ويديم توفيقه على الطاعات.
إذاً: من هو ولي الله؟
الجواب: من كان قريباً من الله شرعاً، أو من كان قريباً من الله بكثرة طاعاته وإخلاصه، وكان الرب قريباً منه برحمته وفضله وإحسانه، يعني: هناك مبادلة، فهو قريب من الله بالطاعة، قريب من الله بترك المعاصي، قريب من الله بالإخلاص، مخلص لله في قوله وعمله، والله عز وجل قريب منه برحمته، وبإحسانه وتوفيقه وحفظه وكلاءته، هذا هو الولي.
أصناف الأولياء
شروط الولاية
ثالث هذه المسائل: ما هي شروط الولاية؟
كلنا يرجو أن يكون ولياً لله، نسأل الله أن يجعلنا منهم، لكن هناك شروط لا بد من تحصيلها، وقد دل القرآن على أن الولاية لا تحصل إلا بشرطين وهما: الإيمان والتقوى، قال تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ [يونس:63]، فكل مؤمن تقي فهو ولي الله، كل مؤمن محب لله ورسوله باطناً وظاهراً، ثم بعد ذلك هو تقي يفعل المأمور، ويجتنب المحظور، ويصبر على المقدور، فهو ولي الله، ومن انخرم في حقه شرط من الشرطين فلا يمكن أن يكون ولي الله، بل هو عدو الله، يعني: من لم يؤمن بالله بأن كان ملحداً أو يهودياً أو نصرانياً أو غير ذلك من ملل الكفر، لا يمكن أن يكون ولياً لله، ومن آمن بالله ولكن ما اتقاه لا يمكن أن يكون ولياً لله.
طريق الولاية مقيد بالشرع
وهنا مسائل:
المسألة الأولى: من اعتقد أن لأحد من الأولياء طريقاً غير طريق محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عدو الله، ومن اعتقد أنه يمكن لإنسان أن يكون ولياً لله من غير طريق محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عدو الله، يعني بعض الناس قد يدعي أنه ولي الله، ثم بعد ذلك لا يتوضأ، ولا يصلي المكتوبة، ولا يحل الحلال، ولا يحرم الحرام، ولا يتنظف، بل تجده دنس الثياب، معاشراً للكلاب، غامزاً للشرع، مستهزئاً بحملته، يتكلم بالفاحش من القول، ثم بعد ذلك إذا سئل قال: أنا عندي طريق خاص، أو هذا شيء باطن، أو كما يقال: علم الباطن أنتم لا تعرفونه، فهذا نعتقد فيه والعياذ بالله أنه عدو الله، فليس هناك طريق لولاية الله إلا طريق محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وفي الحديث القدسي أن الله عز وجل قال له: ( يا محمد! وعزتي لو سلكوا إلي كل طريق، واستفتحوا علي كل باب، ما فتحت لهم حتى يأتوا خلفك يا محمد )، عليه الصلاة والسلام.
لا يتميز أولياء الله عن الناس بلباس ونحوه
المسألة الثانية: ليس لأولياء الله شيء يتميزون به على الناس في الظاهر، فليس لأولياء الله لباس دون لباس الناس، ولا يتميزون على الناس بحلق شعر ولا توفيره ولا تقصيره ولا ظفره، ولا لون من الثياب يخالف ما عليه الناس، فبعض الناس يعتقد بأن ولي الله لا بد أن يكون أخضر الثياب، أو لا بد أن يلبس قلنسوة بطريقة معينة، أو لا بد أن يكون مظفراً، أو أن يكون شعره كثيراً، أو أن ولي الله حليق، لا والله، فسيد أولياء الله هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك ما كان يتميز عن الناس، كان يلبس كما يلبس الناس، ويأكل كما يأكل الناس، حتى إن الداخل إلى مسجده كان يقف ويسأل: أيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ حتى بنى له الصحابة مكاناً مرتفعاً يجلس عليه في المسجد من أجل أن يعرف الداخل أن الجالس هنالك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم.
نفي العصمة عن أولياء الله
المسألة الثالثة: ليس من شرط ولي الله أن يكون معصوماً لا يخطئ، ولا يزل، ولا يغلط، بل ولي الله المؤمن التقي قد يقع في الخطأ، وقد يخفى عليه بعض العلم، فليس من شرط الولي أن يكون بكل شيء عليماً، فعندنا سيد الأولياء بعد النبيين أبو بكر الصديق ، ومن بعده عمر ، وهؤلاء على جلالة قدرهم، وسعة علمهم، وعظم ولايتهم التي لا يختلف عليها المسلمون كانا أحياناً تخفى عليهم بعض العلوم، ومثاله: أبو بكر رضي الله عنه لما جاءت الجدة تطلب ميراثها قال لها: ما أجد لك شيئاً في كتاب الله، ولا أعلم لك شيئاً في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى قام محمد بن مسلمة ، و المغيرة بن شعبة رضي الله عنهما، فشهدا أن النبي صلى الله عليه وسلم فرض للجدة السدس.
و عمر بن الخطاب ( لما جاء أبو موسى فاستأذن عليه، ولم يفتح له، فرجع، فخرج عمر ونادى على أبي موسى : ما الذي ردك؟ قال له: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الاستئذان ثلاث، فإن أذن لأحدكم وإلا فليرجع، فقال له عمر : ائت بشاهد، وإلا لأجعلنك نكالاً، ائت لي شاهداً أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا، فجاء أبو موسى إلى المسجد متغيراً لونه، وقال للصحابة: حدث بيني وبين عمر كذا وكذا، فغضب الصحابة، وقالوا: والله لا يقوم معك إلا أصغرنا )، إذا كان عمر ليس عارفاً بالسنة هذه، فقم يا أبا سعيد ، أصغر واحد فينا يقوم يشهد معك، ( فقام أبو سعيد وذهب وشهد عند عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال تلك المقالة، فقال عمر لـأبي موسى : ما اتهمتك، ولكنني خشيت أن يتقول الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم )، يعني: سياسة من عمر من أجل أن يعلم الناس بأنه إذا كان شدد على أبي موسى ، وهو العالم، الفاضل، القارئ، الذي أوتي مزماراً من مزامير آل داود، فكل إنسان يريد أن يقول شيئاً عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يتردد مراراً.
فليس من شرط الولي أن يكون معصوماً من الخطأ، وليس من شرط الولي أن يكون عالماً بكل شيء.
الولاية والكرامة
بعض الكرامات المروية عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأما الكرامات المروية عن الصحابة رضوان الله عليهم فهي كثيرة، ومن ذلك: ما ثبت في الصحيحين من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنه: ( بأن أباه قد جاء بجماعة من أهل الصفة، من فقراء المهاجرين، وقال لولده عبد الرحمن : عشهم، فإني ذاهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم )، يعني قال له: ضيوفك هؤلاء أطعمهم ولا تنتظرني ( فلما قرب إليهم عبد الرحمن الطعام، قالوا: أين صاحب الدار؟ قال: أمرني أن أعشيكم، قالوا: لا نطعم حتى يرجع )، يعني: ما نأكل حتى يأتي أبو بكر ، ( فلما جاء ووجد أضيافه ما تعشوا غضب، وقال: يا عبد الرحمن ! لم لم تعش أضيافك؟ فقال: أبوا إلا أن ترجع، فغضب أبو بكر وقال: كلوه لا هنيئاً، والله لا أطعمه، فقال المهاجرون: ونحن والله لا نطعمه )، يعني: مثلما أنت ما تريده نحن ما نريده، فـأبو بكر رضي الله عنه، وهو الرجاع إلى الحق، قال: ( هذه من الشيطان )، أي: اليمين هذه من الشيطان، ( كلوا بسم الله، وبدأ يأكل معهم، يقول عبد الرحمن : فوالله ما أكلنا لقمةً إلا ربا مثلاها )، يعني تصور بأنك تأكل من صحن شيئاً، كلما أكلت واحدةً قامت اثنتان. ( و أبو بكر رضي الله عنه قال: والله لا ندري، نادى زوجته: ما هذا يا ابنة أبي فراس ؟ قالت: ما أدري، أكلوا حتى شبعوا، ثم حملوه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ) يعني: الصحن هذا ذهبوا به للرسول عليه الصلاة والسلام ليحكم فيه، فأخبر عليه الصلاة والسلام بالحكم: ( من حلف على يمين، ثم رأى غيرها أتقى لله منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه ).
وكذلك حديث جابر بن سمرة في الصحيحين في قصة شكوى أهل الكوفة من سعد ، وما كان من أمر أسامة بن قتادة ، ودعاء سعد عليه، وكيف استجاب الله له.
وحديث عروة بن الزبير في الصحيحين في قصة سعيد بن زيد وهو أحد العشرة المبشرين، مع المرأة التي زعمت أنه قد غصبها أرضاً لها، فدعا عليها، فاستجاب الله دعاءه.
وحديث جابر بن عبد الله في صحيح البخاري في قصة مقتل أبيه يوم أحد، وكيف أنه دفنه ثم استخرجه بعد ستة أشهر يتلوى كالرجل النائم، ما تغير فيه شيء.
وقصة خبيب بن عدي و عاصم بن ثابت رضوان الله عليهما مع أصحاب الرجيع، حين غدر بهم بنو لحيان، وما كان من أمر عاصم حين حماه الله بالدبر، أي: بالنحل؛ لأنه كان قد عاهد الله ألا يمس مشركاً، ولا يمسه مشرك، فبعدما قتل جاء المشركون ليأخذوه فحماه الله بالدبر، أي بالنحل، فما استطاع المشركون أن يمسوه، قالوا: ندعه حتى يأتي الليل فنأخذه، فأرسل الله عز وجل سيلاً جرفته، فلم يعرف له أثر.
وكذلك خبيب بن عدي رئي بين يديه عنب وما بمكة عنب، وهو أسير مقيد.
وكذلك قصة عمر رضي الله عنه وحسن إسنادها الحافظ ابن حجر حين كان على المنبر يوم الجمعة وهو يخطب فالتفت فجأةً وقال: يا سارية الجبل الجبل، ثم رجع إلى خطبته، فالناس استغربوا ما الذي يقوله عمر ، فلما جاء الجيش بعد حين، وأخبروا بأنهم لقوا العدو في يوم الجمعة، قالوا: وكدنا أن نهزم، فلما كان وقت صلاة الجمعة سمعنا صوتاً يشبه صوت عمر يقول: يا سارية -و سارية هو قائد الجيش- الجبل الجبل، فانحزنا إلى الجبل، فنصرنا الله، وفتح علينا. وهذه كرامة لـعمر أن يرى ببصره ذلك المكان البعيد وهو على المنبر، وأن يصل صوته إلى ذلك المكان البعيد.
وبعض الناس ما استساغ هذه القصة فقال: ما حصلت، وإنما عمر أخذته سنة وهو على المنبر، فرأى في المنام فقال هذا الكلام. وهذا عجيب، فهل رأيتم إماماً على المنبر يوم الجمعة ينام؟ ولو نام ماذا يصنع المصلون؟ إذاً المصلون يغطون، إذا كان الإمام ينام فالمصلون لا حرج عليهم لو سمع لهم غطيط.
كذلك كتب عمرو بن العاص إلى عمر بن الخطاب بأن أهل مصر قد جرت لهم عادة: إذا لم يفض النيل فإنهم يأخذون جاريةً من بين أبويها، فيزينوها بأحسن الزينة، ثم يرمون بها في النيل فيفيض، وهذه بدعة فرعونية قبيحة، فـعمر رضي الله عنه أخذ رقعةً فكتب فيها: بسم الله الرحمن الرحيم. من عبد الله عمر إلى نيل مصر، فإن كنت تجري بأمر الله فأسأل الله أن يجريك، وإن كنت تجري بأمرك فلا أجراك الله، ثم أمر عمرو بن العاص بأن يرمي هذه الرقعة في النيل ففاض بإذن الله.
وكذلك حصلت زلزلة في المدينة، فضربعمر رضي الله عنه الأرض بدرته وقال: اسكني بإذن الله فسكنت، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
وكرامات أخرى مروية عن عثمان ، و علي ، وسفينة مولى رسول الله، و خالد بن الوليد ، وغيرهم رضوان الله عليهم.
فوائد من قوله تعالى: (ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعاً ...) إلى قوله: (... ولا يشرك في حكمه أحداً)
الصوتيات
القرآن الكريم
علماء ودعاة
القراءات العشر
الشجرة العلمية
البث المباشر
شارك بملفاتك
البث المباشر
الأكثر استماعا لهذا الشهر
