الجواب: من شروط الداعية إلى الله عز وجل: أن يكون مخلصاً لله في دعوته بأن يكون قصده في دعوته إقامة دين الله وإصلاح عباد الله، لا أن ينتصر لنفسه وأن يظهر قوله على قول الناس؛ لأنه إذا كان قصده أن ينتصر لنفسه وأن يظهر قوله على أقوال الناس صار داعياً لنفسه لا إلى سبيل الله عز وجل، فلابد من الإخلاص، والمخلص في دعوته إلى الله إذا تبين له أن الحق في خلاف قوله رجع إليه وانقاد له واستغفر الله تعالى من الخطأ الذي وقع فيه وإن كان مأجوراً عليه إذا كان قد صدر منه باجتهاد؛ لأنه قد يكون فرط في اجتهاده ولم يستقص.

ثانياً: أن يقصد بذلك إصلاح عباد الله وهو داخل في الإخلاص في الدعوة، وإذا كان قصده إصلاح عباد الله فإنه لابد أن يسلك الطريق الأمثل لحصول هذا المقصود الأعظم، بحيث يدعوهم إلى الله عز وجل على وجه لا ينفر، على وجه الرفق واللين والمداراة دون المداهنة؛ لأن المداراة شيء والمداهنة شيء آخر، المداهنة: ترك الحق للغير، أي: من أجل الغير، وأما المداراة فهي: إيصال الحق إلى الغير بالطريق الأسهل فالأسهل. وإن هذا الشرط قد يختل عند بعض الناس فيقصد بدعوتهم إلى الله: انتقاد ما هم عليه، وحينئذٍ تفسد دعوته وتنزع البركة منها؛ لأن الذي يقصد انتقاد غيره ليس داعياً له في الواقع ولكنه معير له وعائب عليه صنيعه، وفرق بين شخص يدعو الغير لإصلاحه وبين شخص يصب جام اللوم والعتاب على غيره بحجة أنه يريد إصلاحه.

الثالث من الآداب وهي من الآداب الواجبة: أن يكون لدى الداعية علم، علم بشريعة الله، فلا يدعو على جهل، لقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي [يوسف:108] فلابد من أن يكون عند الإنسان علم يدعو به، لأن العلم هو السلاح، والداعي إلى الله بلا علم قد يفسد أكثر مما يصلح، الداعي إلى الله بغير علم ربما يجعل الشيء حلالاً وهو حرام، وربما يجعل الشيء حراماً وهو حلال، يوجب على عباد الله ما لم يوجبه الله عليهم، فلا بد من العلم، العلم المتلقى من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم إن كان الداعي قادراً على ذلك بنفسه وإلا فبتقليد من يثق به من أهل العلم، وفي هذه الحال -أي: فيما إذا كان مقلداً لغيره في الدعوة إلى الله- إذا ذكر حكماً من الأحكام فإنه ينسبه إلى مقلده فيقول: قال فلان كذا وقال فلان كذا إذا كان قد سمعه من فمه أو قرأه من كتاب بيده، أما إذا كان سمعه من شريط فإنه لا يقول: قال فلان، بل يقول: سمعت شريطاً منسوباً إلى فلان؛ لأن هذا أدق في التعبير.

ومن آداب الداعية: أن يكون على بصيرة فيمن يدعوه فينزله منزلته، ودليل ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذاً إلى اليمن قال له: ( إنك تأتي قوماً أهل كتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ) وذكر تمام الحديث.

الشاهد: أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبره بحالهم ليكون على استعداد لمواجهتهم ولينزلهم منزلتهم اللائقة بما عندهم من العلم، وهكذا الداعية إلى الله. ومن هنا فإنه ينبغي للداعية إلى الله أن يكون على بصيرة بحال من يدعوهم حتى يكون مستعداً للحال التي هم عليها.

ومن آداب الداعية: أن يكون أول من يمثل دعوته، فيقوم بما يأمر به ويدع ما ينهى عنه؛ لأن هذا مقتضى العقل ومقتضى الشرع، كما قال الله عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أن تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ [الصف:2-3]، وقال الله تعالى موبخاً بني إسرائيل: أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ [البقرة:44].

فلا بد للداعية من أن يكون متأدباً بهذا الأدب العظيم، أن يكون فاعلاً لما يأمر به، تاركاً لما ينهى عنه، ومع أن هذا مقتضى الشرع ومقتضى العقل فإنه أقرب إلى قبول الناس لدعوته؛ لأن الناس إذا رأوه يسبق غيره فيما دعا إليه فعلاً أو تركاً وثقوا به وقالوا: إن هذا صادق فيما دعا إليه وإنه أمين فتابعوه على ذلك وانقادوا له، وإذا رأوه بالعكس سقط من أعينهم ولم يتابعوه وشكوا في دعوته، فكان من أهم آداب الداعية: أن يكون أول سابق لما يدعو إليه، فعلاً لما دعا إلى فعله، وتركاً لما دعا إلى تركه.

الجواب: هذا العمل الذي أشار إليه لا شك أن فيه فائدتين: فائدة خاصة وفائدة عامة.

أما الفائدة الخاصة فهي ما ذكر أنه مصدر رزقه، والرزق على الله عز وجل لكنه سبب.

والثانية: أن فيه حفظاً للأمن وللمصلحة التي وجه إليها، ومعلوم أن الناس لو تخلوا عن هذه المصالح لحصل اختلال في الأمن وربما يحصل ضيق في الرزق إذا كانت مصادر الرزق قليلة في البلد، وعلى هذا فيكون معذوراً في ترك صلاة الجمعة، ولا يأثم بذلك، لكن ينبغي للمسئولين عن هؤلاء الذين يشتغلون كما قال السائل أن يجعلوا المسألة دورية بحيث تكون طائفة منهم يصلون الجمعة في هذا الأسبوع وطائفة أخرى يصلونها في الأسبوع الثاني وهكذا؛ لأن ذلك هو العدل، ولئلا يبقى الإنسان تاركاً لصلاة الجمعة دائماً.

الجواب: هذه أيام لكل واحد منها فضل، فصيام ستة أيام من شوال إذا صام الإنسان رمضان وأتبعه بها كان كمن صام الدهر، وهذا فضل لا يحصل بصوم يوم الإثنين والخميس، ولكن لو صام الإنسان يوم الإثنين والخميس من شهر شوال ونوى بذلك أنها للستة أيضاً حصل له الأجر؛ لأنه إذا صام الإثنين والخميس سيكمل الستة أيام قبل أن يتم الشهر، وأما صيام عشر ذي الحجة ويوم عرفة فله أيضاً مزية، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر ) يعني: عشر ذي الحجة ( قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء ).

وأما صوم يوم عرفة، فقال: ( أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده )، ولكن ليعلم أن صوم يوم عرفة لا يسن للحاج الواقف بعرفة، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيه مفطراً، وأعلن فطره للناس وشاهدوه من أجل أن يتبعوه في هذا، وهذا الفعل من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أظهره لأمته حتى يعلموا به ويتبعوه عليه مخصص لعموم الحديث الدال على فضل صوم يوم عرفة والذي ذكرته آنفاً.

وأما صوم تاسوعا وعاشوراء فهو أيضاً له مزية، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال في صوم عاشوراء: ( أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله )، ولكنه عليه الصلاة والسلام أمر بأن يصام يوم قبله أو يوم بعده، وقال: ( لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع ) يعني: مع العاشر. فالسنة لمن أراد أن يصوم عاشوراء أن يصوم قبله اليوم التاسع، فإن لم يتمكن صام اليوم الحادي عشر وذلك من أجل مخالفة اليهود الذين كانوا يصومونه؛ لأن الله نجا فيه موسى وقومه وأهلك فرعون وقومه.

الجواب: الصلاة عن العصاة جائزة، بل هم أحق من غيرهم؛ لأن الصلاة على الميت شفاعة له، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلاً لا يشركون بالله شيئاً إلا شفعهم الله فيه )، فأهل المعاصي محتاجون إلى من يشفع لهم عند الله عز وجل بالدعاء والمصلون على الأموات يدعون لهم بالمغفرة والرحمة، يقول الداعي في دعائه: اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم أبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه، وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه. وهذا دعاء إذا استجيب صار فيه خير كثير للميت.

وأما تمثيل السائل بتارك الصلاة وتارك الصيام فإن تمثيله بتارك الصيام صحيح، فإن تارك الصيام عاص من العصاة ليس بخارج عن الملة، وأما تارك الصلاة فالقول الراجح من أقوال أهل العلم أنه كافر مرتد خارج عن الملة، ولا يجوز أن يصلي عليه أحد من المسلمين وهو يعلم حاله؛ لأن الله تعالى قال لرسوله صلى الله عليه وسلم في المنافقين: وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ [التوبة:84]، ولأن الصلاة على الميت دعاء واستغفار له وقد قال الله عز وجل: مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ [التوبة:113].

والمرتد الذي كانت ردته ثابتة بدلالة الكتاب والسنة قد تبين لمن علم بذلك أنه من أصحاب الجحيم، ولهذا أخبر النبي عليه الصلاة والسلام في الذي لا يحافظ على الصلوات أنه يحشر مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف رؤساء الكفر والعياذ بالله، وعلى هذا فالتمثيل بتارك الصلاة على أنه من العصاة غير صحيح على القول الراجح، بل نقول: إن تارك الصلاة كافر مرتد لا تجوز الصلاة عليه لمن علم بحاله، ولا يجوز لأهله الذين يعلمون أنه لا يصلي أن يقدموه إلى المسلمين للصلاة عليه؛ لأنهم يغرون المسلمين بذلك، ولا يجوز لأهله كذلك أن يدعوا له بالمغفرة والرحمة وقد مات على هذا.

فنسأل الله تعالى لإخواننا الذين ابتلوا بترك الصلاة مع أنهم يفخرون بانتسابهم للإسلام نسأل الله تعالى أن يهديهم إلى الإسلام، وأن يعينهم على أنفسهم وعلى ما تمليه عليه شياطينهم.