السؤال: يسأل أخونا عن الطريقة الصحيحة لغسل الميت، كيف توجهون الناس جزاكم الله خيراً؟

الجواب: الطريقة الصحيحة لغسل الميت المشروعة: أن الغاسل يبدأ فينجي الميت بخرقة إذا كان خرج منه شيء، يرفعه كالقاعد من غير جلوس كامل حتى يخرج إن كان هناك شيء من بول أو غائط، فإن خرج شيء غسله ونظفه بالماء بخرقة في يده، ثم بعد ذلك يوضئه وضوء الصلاة، أما إن كان ما خرج منه شيء فليس هناك حاجة إلى الاستنجاء بل يوضئه الوضوء الشرعي، يمسح فمه ومنخريه بالماء ويغسل وجهه وذراعيه مع المرفقين ويمسح رأسه بالماء وأذنيه ويغسل رجليه، ثم بعد ذلك يغسل شعر رأسه بالماء والسدر، ثم بدنه الشق الأيمن ثم الأيسر ثلاث مرات، فإن احتاج إلى زيادة غسله خمس مرات أو سبع مرات كما أمر النبي بهذا عليه الصلاة والسلام لما غسلوا ابنته زينب قال: (اغسلنها بثلاث أو خمس أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك بماء وسدر -هذا السنة- واجعلن في الأخيرة كافوراً) هذا السنة يكون في الغسلة الأخيرة شيئاً من الكافور؛ لأنه يطيب الرائحة ويصلب الجسم، والسدر مع الماء ينظف، فهذا هو المسنون في غسل الميت.

أولاً: ينجيه إن كان خرج منه شيء، ثم يوضئه وضوء الصلاة، ثم يغسل رأسه بالماء والسدر، ثم يفيض الماء على جسده بالماء والسدر، يبدأ بالشق الأيمن ثم الأيسر، ثم يعممه بالماء ثلاث مرات، وإن احتاج إلى أكثر كأن يكون فيه وسخ زاد إلى خمس أو إلى سبع حتى يزيل ما هناك من وسخ، ويكون الماء فاتراً ليس بحار كثير وليس ببارد، بل يكون من الماء الفاتر الذي يعين على إزالة الأوساخ من دون أن يكون حاراً حراً شديداً يكون حاراً حراً خفيفاً إذا دعت الحاجة إليه، وإن غسل بماء ليس بحار فلا بأس إذا كان ما هناك حاجة إليه، أما إذا كان هناك حاجة كأن يكون فيه أوساخ تحتاج إلى ماء حار يكون هناك ماء حار لا يؤذي لكن مع السدر هذا السنة، ولو غسل غسلة واحدة كفى، لو غسل غسلة واحدة ولم يكرر لأنه نظيف كفى ذلك، ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم في قصة الذي مات في عرفات لما سقط عن دابته قال: (اغسلوه بماء وسدر) ولم يأمر بالتكرار، قال: (اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه) ولم يقل ثلاثاً ولا غيرها، فدل على أنه يجزي الغسلة الواحدة، لكن إذا دعت الحاجة إلى الثلاث أو كررها للاحتياط فحسن؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال في حديث تغسيل زينب : (اغسلنها ثلاثاً) تكرار الثلاث حسن، وإن دعت الحاجة إلى أكثر فكذلك.

السؤال: أخونا أيضاً يسأل ويقول: إذا مات الإنسان وكان نجمه الحمل فهل يأتي الحمل إلى قبره وينبشه ليحمله؟

الجواب: هذه خرافة لا أصل لها ولا عبرة بالأنواء، ولا ينظر في أنواء فلان وفلان ولا النجم الذي ولد فيه، كل هذه خرافات من أمر الجاهلية، لا ينظر في أنواء الإنسان الميت هل ولد في الحمل أو في كذا أو في كذا أو في كذا لا ينظر فيها، هذه أمور لا أساس لها ولا يلتفت إليها، وليس لها تعلق بحياته ولا موته ولا ثوابه ولا عقابه.

السؤال: ما حكم قراءة سورة يس وسورة الملك في أثناء دفن الميت وبصوت مرتفع؟

الجواب: لا يقرأ عند دفنه لا يس ولا الملك ولا غيرهما ليس هذا بمشروع، لا يقرأ القرآن عند دفنه ولا بعد دفنه كله غير مشروع، وإنما تقرأ يس عند المحتضر، يستحب أن تقرأ عند المحتضر الذي لم يمت ليسمعها ويستفيد، وإذا قرئ عنده غيرها أيضاً فلا بأس من القرآن أو الأحاديث كل هذا لا بأس به ليستفيد ويكون ذلك أقرب إلى استحضاره عظمة الله وإخلاصه لله ودعائه إياه سبحانه وتعالى.

السؤال: من هم الأشخاص الذين يجوز للمرأة أن تصافحهم؟

الجواب: ليس لها أن تصافح إلا زوجها ومحارمها، الزوج والمحارم؛ أبي الزوج، ابن الزوج، أبوها، ولدها، أخوها، عمها، خالها.. المحارم أو النساء، أما أن تصافح زوج أختها أو تصافح أخا زوجها، أو ابن عمها، أو ابن خالها، هذا لا يجوز، المصافحة ما تكون للرجال إلا للمحارم خاصة، ولهذا لما بايع النبي صلى الله عليه وسلم النساء ومدت إليه امرأة أبى وقال: (إني لا أصافح النساء) وقالت عائشة رضي الله عنها: (ما مست يد رسول الله يد امرأة قط، ما كان يبايعهن إلا بالكلام عليه الصلاة والسلام).

وهذا كثير ما يقع وهذا يقع كثيراً من بعض النساء في الجنوب وفي البادية فينبغي الحذر من هذا، المصافحة لا تكون إلا للمحارم؛ كالأب والأخ والعم، والزوج، وأبي الزوج، وابن الزوج، وهكذا مع النساء، أما مصافحة الأجنبي الذي يحل له زواجها كابن عمها وزوج أختها، لو طلقها جاز له أن ينكح أختها، لو طلقها أو ماتت جاز له أن ينكح أختها، فلا تصافح أخا زوجها ولا عم زوجها ولا خال زوجها، ولا زوج أختها كل هذا لا يجوز لأنهم أجناب، كما لا تصافح جيرانها ولا أبناء عمها ولا أبناء أخيها ولا سائقها ولا خادمها.

السؤال: المستمعة (ب. ع) من الرياض عرضنا جزءاً من أسئلة لها في حلقة مضت وفي هذه الحلقة نرجو أن نستكمل ما تبقى من أسئلتها فتسأل هذا السؤال وتقول: هل يجوز للفتاة أن تقوم بنصح أقاربها من الرجال من غير المحارم وقراءة القرآن عليهم مرتلاً مجوداً بصوت حسن، علماً أن ذلك لو كان فإن الفتاة ستقوم بالتحجب الكامل للوجه واليدين والقدمين، وأعني بذلك الغطاء الكامل لأنحاء الجسم بحيث لا يخرج منها إلا صوتها رغبة في الدعوة إلى الله؟

الجواب: نعم يشرع لها النصح لأقاربها سواء كانت فتاة شابة أو متوسطة أو كبيرة السن، النصيحة مطلوبة من الجميع، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة، قيل: لمن يا رسول الله؟! قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم) هذا يشمل الرجال والنساء، وفي الصحيحين عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: (بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم).

فلا مانع أن تنصح الفتاة إخوانها، وأقاربها، وبني عمها، وجيرانها من دون تكسر في الصوت ولا تغنج في الصوت ولا خضوع بل تقرأ ما تقرأ من الأحاديث أو الآيات قراءة متوسطة ليس فيها شيء يفتن فيها ويسبب الفتنة بها أو وقوع ما لا تحمد عقباه، بل تقرأ قراءة عادية ليس فيها تكلف وليس فيها خضوع بالقول، إنما قراءة مستقيمة إذا دعت الحاجة إلى قراءة آية أو قراءة حديث للوعظ والتذكير كما قال الله جل وعلا: وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ [الذاريات:55] أو قرأت يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ [البقرة:278] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا [الأحزاب:70] يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ [النساء:1] وأشباه ذلك.

المقصود إذا قرأت بعض الآيات للنصيحة القراءة العادية فلا بأس، وإن كانت تخشى الفتنة فلا تقرأ تنصح من دون قراءة، اتقوا الله، اتركوا هذا، هذا لا يجوز، الدخان لا يجوز ، شرب المسكر لا يجوز ، النميمة الغيبة لا تجوز ما في حاجة إلى أن تقرأ إذا كانت تخشى الفتنة بصوتها فإنها تنصحهم من دون حاجة، وإن قرأت قراءة عابرة قراءة ليس فيها فتنة فلا بأس بذلك.

والحاصل أن هذا يرجع إلى ما تعلمه هي وما يغلب على ظنها إن كانت تخشى فتنة فإنها لا ترتل القراءة المرتلة وتأمر وتنهى وتنصح من دون حاجة إلى قراءة مرتلة بالتجويد وتذكر الأحاديث بالصوت العادي، لأن الله جل وعلا قال: يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ [الأحزاب:32] فقد يطمع بعض الناس إذا رأى رقة صوتها وحسن صوتها، قد يطمع بعض الناس في مغازلتها من بعض الجهات أو فعل شيء يؤذيها، فالحاصل أنها تعمل بما هو أحوط ولا حاجة إلى أن تفعل شيئاً قد يضرها، والنصيحة لا تتوقف على هذا في إمكانها أن تنصح وتأمر وتنهى من دون حاجة إلى قراءة آيات بل تخبرهم بأمر الله ورسوله والحمد لله.

السؤال: تسأل أختنا وتقول: هل يجوز الكذب من أجل الإصلاح لغير الزوجين، فمثلاً: عندما أقوم بالدعوة إلى طريق الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هل يجوز لي أن أستحدث قصة من خيالي، أي: غير حقيقية، إما للترهيب وإما للترغيب؟ وما هي المواضع التي يجوز فيها الكذب؟

الجواب: ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيراً وينمي خيراً) ، وقالت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط رضي الله عنها: (لم أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث: الإصلاح بين الناس، والحرب، وحديث الرجل امرأته والمرأة زوجها).

ففي الحرب لا مانع من الكذب الذي ينفع المسلمين، ولا يكون فيه خداع، ولا يكون فيه غدر للكفار، لكن يكون فيه مصلحة للمسلمين، كأن يقول أحدهم في للجيش: نحن راحلون غداً إن شاء الله إلى كذا وكذا، أو يقول: نحن سنتوجه إلى الجهة الفلانية؛ ليعمي الخبر على العدو حتى يفجأهم على غرة إذا كانوا قد بلغوا وأنذروا ودعوا قبل ذلك فلم يستجيبوا وعاندوا، قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه (كان إذا أراد غزوة ورى بغيرها).

فالمقصود: أن الكذب الذي ليس فيه غدر ولا خداع ولكن فيه مصلحة للمسلمين لا بأس به في الحرب .

وهكذا في الإصلاح بين الناس، بين قريتين أو جماعتين أو قبيلتين أو شخصين يصلح بينهم بكذب لا يضر أحداً من الناس ولكن ينفع هؤلاء، كأن يأتي إحدى القبيلتين فيقول: إن إخوانكم يعني: القبيلة الأخرى يدعون لكم ويثنون عليكم ويرغبون في الإصلاح معكم، ثم يذهب للأخرى فيقول مثل ذلك، ولو ما سمع منهم هذا؛ حتى يجمع بينهما، وحتى يصلح بينهما، وحتى يزيل الشحناء التي بينهما، وهكذا بين جماعتين أو أسرتين أو شخصين يكذب كذباً لا يضر أحداً من الناس، ولكنه ينفع هؤلاء، ويسبب زوال الشحناء، هذا هو الإصلاح بين الناس .

وأما الرجل مع زوجته فالأمر فيه واسع، إذا كان الكذب لا يضر أحداً غيرهما إنما فيما بينهما فلا بأس بذلك، أن تقول: أنا سوف أفعل كذا، وسوف لا أعصيك أبداً، وسوف أشتري هذا الشيء، وسوف أعمل في البيت هذا الشيء، وهو يقول كذلك فيما سيتعلق بهما لإرضائها: سوف أشتري لك كذا وكذا، سوف أفعل كذا وكذا، يتقرب إليها بأشياء ترضيها وتنفعها وتجمع بينهما وهي كذلك في أشياء تتعلق بهما خاصة ليس في ذلك كذب على أحد من الناس.

السؤال: من لواء إب أخونا عبد الله فيصل مصلح بعث يسأل ويقول: ما حكم الشريعة الإسلامية في امرأة تصلي وولدها يمسك بيدها، وهي تصلي ويقعد على محل السجود، وعندما تسجد تمسك بذراع الطفل لكي تتمكن من السجود، هل تصح الصلاة؟

الجواب: نعم لا بأس كونها تمسك بيده؛ حتى لا يقع في شيء، أو حتى لا يذهب مذهباً يضره، وإذا جلس في محل السجود نحته عنه وسجدت لا بأس، إذا كان ما في يده نجاسة ولا في محله نجاسة رطبة تنجس محل السجود بل هو يابس لا يضر ذلك، وقد (كان عليه الصلاة والسلام يحمل أمامة بنت زينب -بنت بنته- فيصلي بها والناس خلفه عليه الصلاة والسلام، فإذا سجد وضعها في الأرض، وإذا قام حملها على كتفه عليه الصلاة والسلام) ليبين للناس أن الأمر فيه سعة والحمد لله، وأن هذا الدين فيه سعة.

السؤال: إذا كان الراديو مفتوح وهم يصلون المغرب أو العشاء جماعة، هل يجوز أن أصلي بعدهم؟

الجواب: ما نعلم في هذا شيئاً ولو كان الراديو مفتوحاً يعني: قصده مسجل يسجل صلاته وإلا يسمع الصوت فيه؟

المقدم: يسمع صوت المصلي هل يقتدي بالإمام وهو في الراديو مثلاً؟

الشيخ: هذا فيه تفصيل: إن كان مقصوده أنه يصلي بموجب الراديو الذي ينقل صوت الإمام من مسجد آخر هذا لا يصلي.

أما إذا كان قصده إنه قد يشوش عليهم الراديو.. يتحدث الراديو بكلام أو مفتوح هذا ينبغي إغلاقه حتى لا يشوش عليهم وهم يصلون.

أما إذا كان المقصود أن يأتم بالراديو ويصلي خلف الراديو الذي ينقل منه صلاة الحرم أو صلاة المدينة أو صلاة أي مسجد، هذا لا؛ لأنه قد ينقطع فتختل العبادة، ولأنه ليس مع الصفوف في المسجد بل هو بعيد عنهم، فليس له أن يقتدي بالراديو، بل يصلون صلاة مستقلة ليس لها تعلق بالراديو، هذا هو الواجب.

المقدم: جزاكم الله خيراً.

سماحة الشيخ! في الختام أتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم بإجابة السادة المستمعين، وآمل أن يتجدد اللقاء وأنتم على خير.

الشيخ: نرجو ذلك.

المقدم: اللهم آمين.

مستمعي الكرام! كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.

شكراً لمتابعتكم وإلى الملتقى ، وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته.