إسلام ويب

الصوتيات

  1. الصوتيات
  2. علماء ودعاة
  3. محاضرات مفرغة
  4. سلمان العودة
  5. شرح بلوغ المرام
  6. شرح بلوغ المرام - كتاب الحج - باب صفة الحج ودخول مكة - حديث 767-777

شرح بلوغ المرام - كتاب الحج - باب صفة الحج ودخول مكة - حديث 767-777للشيخ : سلمان العودة

  •  التفريغ النصي الكامل
  • الطواف بالبيت له أحكام وآداب منها الرمل في الأشواط الثلاثة الأولى لطواف القدوم للحاج أو المعتمر، كما يشرع تقبيل الحجر الأسود واستلام الركن اليماني، فإن لم يستطع الطائف استلامه فلا يشير إليه كما يفعل بالحجر الأسود، كما يستحب عند الجمهور الاضطباع حال طواف القدوم ويلبي الحاج، فإذا وصل إلى البيت قطع التلبية، كما اختلف العلماء في المبيت بعرفة ومتى ينفر منها في أقوال مفصلة في هذه المادة.
    عن ابن عمر رضي الله عنه: [أنه كان إذا طاف بالبيت الطواف الأول خب ثلاثاً ومشى أربعاً]. متفق عليه.

    تخريج الحديث

    الحديث رواه البخاري في الحج، باب: ما جاء في السعي، ورواه مسلم في استحباب الرمل، ورواه أبو عوانة وأبو داود وابن ماجه والنسائي وأحمد.

    معاني ألفاظ الحديث

    قوله: (خب)، الخبب هو الرمل, كما نص عليه الإمام الشافعي , الخبب هو الرمل، فهما بمعنى واحد أو متقارب.

    وقوله: (خب ثلاثاً)، وفي رواية: (ثلاثة أشواط)، والأشواط جمع شوط، وهو: الدورة الكاملة على البيت أو السعية الكاملة، وأصله من شوط الفرس، فإن الفرس إذا وضع له علامة يسعى إليها، فإذا وصلها سمي هذا شوطاً، كما نجد اليوم هذا اللفظ استولى عليه الرياضيون كثيراً، فاعتبروا اللعبة إلى نهاية قسمها تسمى شوطاً، وهذا أصل الاستعمال اللغوي, أن الإنسان إذا حدد لنفسه وقتاً أو مسافة، فإذا بلغه سمي شوطاً.

    وهكذا ما يتعلق بالطواف, فإن الدوران حول الكعبة من الحجر إلى الحجر يسمى شوطاً، وكذلك السعي من الصفا إلى المروة يسمى شوطاً، ومن المروة إلى الصفا يسمى شوطاً، ولهذا نقول: يطوف سبعة أشواط, ويسعى سبعة أشواط أيضاً.

    حكم الرمل في الطواف وأقوال أهل العلم فيه

    في الحديث حكم الرمل في الطواف، وبالذات في طواف القدوم الذي سماه ابن عمر هنا الطواف الأول، وكأنه طواف التحية بالنسبة للقارن والمفرد.

    حكم الرمل هذا سنة عند الأئمة الأربعة.

    واستدلوا لذلك بأحاديث كثيرة, مثل أحاديث الباب التي ذكرناها، حديث ابن عمر رضي الله عنه وحديث ابن عباس وحديث جابر .. وغيرهم من الصحابة الذين نقلوا: ( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمرهم بالرمل في عمرة القضاء, وأمرهم بالرمل وفعله في حجة الوداع ). فهذا دليل لما ذهب إليه الأئمة.

    ومما استدلوا به أيضاً، قالوا: إن الحكمة من الرمل في عمرة القضاء كانت واضحة, أن المشركين كانوا موجودين بـمكة , وكانوا يشاهدون المسلمين، فيستدعي المقام إظهار القوة، لكن في حجة الوداع كان الأمر قد استتب للمسلمين، وأسلم الناس, ولم يكن في مكة مشرك يومئذ، ومع ذلك أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالرمل، بل أكثر من هذا أنه عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع جعل الرمل يستوعب الأشواط كلها, ولم يلغه أو ينسخه، فقالوا: هذا يدل على أنه وإن كان الأصل في بدء الرمل ومشروعيته إظهار القوة للمشركين في مكة، إلا أن فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم يدل على أنه مستحب باستمرار, حتى ولو زال سببه، ولذلك عمر رضي الله عنه مرة كأنه يفكر كما يقال بصوت مسموع، وقال: (كنا نرمل يوم أن كان المشركون وقد ذهبوا, ثم قال: شيء فعله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فنفعله). فهذا يرجح ويؤكد ما ذهب إليه الأئمة الأربعة من أن الرمل مستحب حتى بعد زوال سببه الذي كان أول الأمر.

    القول الثاني: أن الرمل ليس بسنة؛ لزوال سببه؛ لأنه مربوط عندهم بعلة, وهي: وجود المشركين وقولهم: وهنتهم حمى يثرب. وقد زالت هذه العلة. وهذا مذهب عطاء فقيه مكة وإمام المناسك، ومذهب طاوس والحسن والقاسم، وروي عن ابن عباس رضي الله عنه وأرضاه.

    ولا شك أن القول الأول باستحباب الرمل أقوى وأرجح.

    ونقول: إن بقاء الرمل في حجة الوداع دليل على استحبابه ومشروعيته، وكذلك نقول: إن العلة الأولى كانت هي العلة في مشروعيته، لكن لا يعني أنها انفردت به. فهناك علل أخرى.

    الحكمة من الرمل

    ومن علل الرمل: شكر الله سبحانه وتعالى على ما فتح على المسلمين، فإن الإنسان حينما يرمل يتذكر يوم كانوا يظهرون القوة، فيشكر الله تعالى على هذه النعمة، وهذا شبيه بقوله صلى الله عليه وسلم على المسعى عند الصفا وعند المروة: ( لا إله إلا الله, نصر عبده, وأعز جنده, وهزم الأحزاب وحده ). هذا أولاً.

    ويقال ثانياً: إن إظهار القوة مطلب, والرمل يذكر المسلم بأن عليه أن لا يكون ضعيفاً, وأن يظهر القوة، فينبهه إلى ما ينبغي أن يكون في حال المسايفة والمقاتلة والحرب مع الكافرين من إظهار العزة وإظهار القوة.

    وبإزاء ذلك نذكر بالمعنى الآخر، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم، بل القرآن الكريم يدعو المسلمين إلى إظهار اللين, وإلى إظهار البر مع من لم يقاتلنا، فهذه شريعة وهذه شريعة. ومن العجب أن أظهر آية في القرآن الكريم فيها الأمر بالبر والقسط والإنصاف مع غير المسلمين من غير المحاربين هي نزلت في سورة الممتحنة، حيث نزلت هذه السورة لتعاتب حاطب بن أبي بلتعة على الكتاب الذي كتبه للمشركين، فانظر كيف تضمنت هذه السورة التي نزلت بهذه المناسبة العظيمة الصعبة, وفيها التحذير الشديد, لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ [الممتحنة:1]. وفيها قوله سبحانه: وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ [الممتحنة:1]. ومع ذلك تضمنت قوله سبحانه: لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ [الممتحنة:8]. فهذه شريعة وهذه شريعة، والمسلم يستوعب هذا وهذا, في حال القوة والحرب له حكم وله أخلاق، وفي حال الدعوة والسلم والمعاملة له حكم وله أخلاق، ولا يقضي واحد منهما على الآخر.

    فوائد الحديث

    النقطة الخامسة: بعض فوائد الحديث:

    من فوائد الحديث: المعاريض بالفعل، المعاريض في القول معروفة، و( في المعاريض مندوحة عن الكذب )، يعني: أن الإنسان يمكن أن يعرض أحياناً فيما لا يريد. ولكن هنا التعريض بالفعل، فإن إظهار المسلمين القوة من خلال الرمل ومن خلال الاضطباع، ومن خلال السعي في موضع السعي - والله أعلم- إظهار هذه القوة فيه نوع من المعاريض، يعني: ما نسميه بالاستعراض، الآن يسمونه الاستعراض, الاستعراض العسكري أو غيره، فأحياناً الحرب تستدعي نوعاً من إضفاء صبغة من القوة والانضباط.

    ومن المعاريض أحياناً: عدم إظهار الضعف، ومن الضعف على سبيل المثال: الاختلاف، فإذا كان الناس مختلفين فيكون من المعاريض الجميلة أن لا يظهروا ضعفهم لخصمهم وعدوهم، فيظهروا أنفسهم وهم يد واحدة ومتضامنون، يحترم صغيرهم كبيرهم، ويرحم كبيرهم صغيرهم، ولو لم يكن هذا هو الواقع في حقيقة الأمر، فهذا من المعاريض بالفعل، فالحديث يدل على أن المعاريض تكون بالقول وتكون بالفعل.

    ومن فوائد الحديث: أن الرمل أو الخبب لا يتدارك، بمعنى: أن محله الأشواط الثلاثة الأولى، فلو أن الإنسان نسيه هل نقول: يقضيه في الأشواط الباقية؟ لا، نقول: فات محله, فلا يمكن تداركه.

    وفيه أيضاً من الفوائد: أن الرمل خاص بالقادم، لكن بأي جنس؟ خاص بالرجال، ولا مدخل للنساء في الرمل، وهذا يكاد أن يكون اتفاقاً.

    وفيه: أن الرمل في الأشواط الثلاثة كلها حتى ما بين الركنين, وأنه خاص بطواف القدوم.

    مكتبتك الصوتية

    أو الدخول بحساب

    البث المباشر

    المزيد

    من الفعاليات والمحاضرات الأرشيفية من خدمة البث المباشر

    عدد مرات الاستماع

    3088933546

    عدد مرات الحفظ

    779992449