حديث عمران هذا رواه البخاري -كما قال المصنف- في كتاب الجمعة، باب تقصير الصلاة، وساقه ضمن ترجمة: (إذا لم يطق المصلي الصلاة قاعداً صلى على جنب) بنحو ما ساقه المصنف من لفظه، ورواه أبو داود أيضاً في الصلاة: باب صلاة القاعد.

ورواه الترمذي أيضاً في الصلاة: باب صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم، ورواه ابن ماجه في الصلاة أيضاً: باب صلاة المريض، وخرجه ابن أبي شيبة في المصنف، وابن الجارود والدارقطني في السنن، والبيهقي، وأحمد في المسند، وابن المنذر في الأوسط، وابن خزيمة في صحيحه، والحاكم في مستدركه، وابن حبان في صحيحه أيضاً، والطبراني وغيرهم، هذا ما يتعلق بتخريج الحديث.

والمصنف ساقه هنا بهذا اللفظ، وساقه في موضع آخر سبق، وزاد في آخره لفظ: ( وإلا فأومئ إيماءً )، وهذا اللفظ لم أجده في شيء من المصادر، فالظاهر أنها زيادة وليست في شيء من المصادر المشهورة المتداولة بهذا اللفظ.

وأيضاً: المصنف -رحمه الله- ساق هذا اللفظ عن البخاري، وللبخاري لفظ آخر عن عمران رضي الله عنه، أنه قال: ( سألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن صلاة الرجل قاعداً، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: من صلى قائماً فهو أفضل، ومن صلى قاعداً فله نصف أجر القائم، ومن صلى نائماً فله نصف أجر القاعد ).

وهذا كما تلاحظ لفظ مختلف عن اللفظ الذي معنا؛ لأن الفظ الذي معنا فيه أنه قال: ( صل قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب )، فرهن الأمر بالاستطاعة، بينما اللفظ الآخر وهو في صحيح البخاري قال: ( إن صلى قائماً فهو أفضل، وصلاة القاعد على النصف من صلاة القائم، وصلاة النائم على النصف من صلاة القاعد ) النائم ما معناها؟

المضطجع، نعم. يعني: كما ذكر البخاري رحمه الله وقال: صلاة النائم عندي معناه: المضطجع، وليس معناه النائم الذي غط في نومه؛ لأن هذا لا يصلي ولا تصح صلاته، بل نهى النبي صلى الله عليه وسلم الإنسان إذا كان يصلي ثم وجد النعاس وأمره بأن يرتاح وينام؛ لأنه ربما أراد أن يدعو فدعا على نفسه أو سب نفسه، وإنما المقصود بالنائم هنا هو المضطجع.

طيب!! إذاً: هذا اللفظ الجديد يطرح علينا سؤالاً: هل الحديث في صلاة المريض المضطر أم هو في صلاة المتنفل؟

حديث عمران رضي الله عنه كله هل هو في صلاة المريض المضطر أم هو في صلاة المتنفل؟ طبعاً كلا الأمرين محتمل، ونحن سوف نعرض الاحتمالات:

الاحتمال الأول: أن يكون هذا ورد في صلاة المريض، بدليل أن عمران ماذا كان يقول؟ ( وكانت به بواسير )، وفي رواية قال: ( كان مبسوراً )، يعني: مصاباً بالبواسير، فهنا نقول: إن الحديث على هذا الاعتبار يكون للمريض، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: ( صل قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب )، فعلق الأمر بقدرته واستطاعته، إن كان المريض يستطيع القيام وقف، ما يستطيع قعد، ما يستطيع القعود صلى على جنبه، ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها، هذا أولاً.

أيضاً مما يدل على أن الحديث للمريض: قوله صلى الله عليه وسلم: ( فعلى جنب )، لأن المتنفل لا يصلي على جنبه، يصلي قائماً، وإذا أحب أن يقعد في النافلة قعد، لكن هل يجوز للمتنفل أن يصلي وهو نائم، يعني: يصلي النافلة صلاة الليل أو الوتر وهو نائم؟ هنا الخطابي رحمه الله يقول: لا أعلم ولا أحفظ عن أحد من أهل العلم أنه رخص في ذلك، في كون الإنسان يتنفل وهو مضطجع على جنبه، أو مستلقٍ على ظهره وهو يستطيع فيما يتعلق بالنافلة، إذاً: على هذا الاحتمال يكون الحديث خطاباً للمريض.

طيب!! هل يوجد عندنا إشكال في هذه الحالة؟

بلى في الحديث إشكال: إذا كان للمريض فكيف يقول له الرسول صلى الله عليه وسلم: ( إن صلى قائماً فهو أفضل، وصلاة القاعد على النصف من صلاة القائم، وصلاة المضطجع على النصف من صلاة القاعد )، معنى أن هذا قادر على القيام؟ والله سبحانه وتعالى يقول: وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ [البقرة:238]، يعني: في الفريضة، والقيام مع القدرة، إذاً كيف يقول: ( إن صلى قائماً فهو أفضل ).

فنقول والله أعلم: الجواب على هذا الإشكال: أن هذا في المريض الذي يستطيع القيام ولكن بمشقة، يشق عليه القيام، أو يكون القيام سبباً في زيادة مرضه، أو في تأخير برئه، أو في حصول مرض آخر عليه، أو ما أشبه ذلك من الأحوال التي يستطيع المريض معها أن يقوم، ولكن يكون ذلك بمشقة أو بضرر، وهذا الذي رجحه الخطابي في تفسير الحديث.

وأيده عليه الحافظ ابن حجر رحمه الله، فقال عن كلام الخطابي : وهو متجه. يعني: وجيه، وله حظ من النظر، وهو أيضاً ظاهر صنيع البخاري نفسه، فإن تبويب البخاري وسياقه بل والأحاديث التي ذكرها، فإنه ذكر حديث أنس : ( لما سقط النبي صلى الله عليه وسلم عن فرسه وجحش ساقه وصلى بأصحابه وهو مريض قاعداً فصلوا وراءه قياماً، وأشار إليهم أن: اجلسوا، وكان ذلك في بيته عليه الصلاة والسلام )، ومثله حديث عائشة رضي الله عنها، فهذا يدل على ما اختاره البخاري من أن الحديث يتعلق بصلاة المريض.

ويؤيد ذلك أيضاً ما رواه الإمام أحمد في مسنده، وقال الحافظ ابن حجر : رجاله ثقات: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه وهم يصلون في المسجد وهم محمومون قد أصابتهم الحمى، وهم يصلون عن قعود، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم، فتجشموا حينئذٍ القيام ) يعني: تكلفوا القيام طمعاً في مزيد الثواب والأجر.

إذاً: هذا هو الوجه الأول وهو الذي نختاره ونرجحه، أن سياق حديث عمران في المريض الذي يستطيع القيام ولكن بمشقة، أو يستطيع القعود ولكن بمشقة، فيصلي الفريضة مضطجعاً.

لكن هناك قول آخر في تأويل الحديث عند جماعة من أهل العلم، وهو أنهم صنفوه ضمن صلاة النفل، وذلك لأن النافلة يخفف فيها ما لا يخفف في الفريضة، فيجوز للإنسان أن يصلي النفل وهو قاعد حتى لو كان صحيحاً شحيحاً، وهكذا قيام الليل، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أحياناً يصلي قاعداً في آخر عمره، فإذا جاء وقت الركوع قام، يعني: صلاة الليل، ثم ركع عن قيام وأحياناً يصلي الصلاة كلها قاعداً، فحملوا هذا الحديث على صلاة النافلة، وهذا الذي حكاه ابن التين عن جماعة من أهل العلم كـأبي عبيد وابن الماجشون من المالكية والإسماعيلي والقاضي إسماعيل والداوودي وغيرهم.

وكذلك حكاه الترمذي رحمه الله في جامعه عن الثوري، وقال: [ إن الإنسان إذا تنفل قائماً فهو أفضل، وإن تنفل قاعداً فله النصف من الأجر، وإن تنفل مضطجعاً فله نصف أجر القاعد ].

وبناءً عليه نقول: إن تنفل الإنسان وهو مضطجع ليس فيه إجماع كما قاله الخطابي، وإنما فيه خلاف، فقد نقل الترمذي بإسناده عن الحسن بن أبي الحسن البصري رحمه الله أنه أجاز تنفل الإنسان قاعداً، وهو مذهب جماعة من العلماء، ووجه عند الشافعية، بل اختاره جماعة من متأخريهم ورجحوه، وحكاه القاضي عياض أيضاً وجهاً عند المالكية واختاره الأبهري وغيره، واحتجوا له بهذا الحديث وأمثاله.

إذاً: هذا الاتجاه الآخر في تأويل الحديث وفي تصنيفه، أنهم صنفوه في أبواب صلاة النافلة، وأن الإنسان إن صلى قائماً له الأجر كاملاً أو قاعداً فله نصف الأجر أو مضطجعاً فله ربع أجر الصلاة قائماً، يعني: ربع أجر الصلاة الأصلية، مع أن الصلاة يتفاوت أجرها باعتبارات كثيرة جداً، لكن هذا إشارة إلى أنك لو صليت قائماً لك مثلاً مائة درجة، فإن قعدت فلك خمسون، فإن نمت فلك خمس وعشرون، وإلا فإنه قد تكون صلاة النائم المضطجع بحضور قلب وخشوع أفضل من صلاة قائم آخر يصلي وقلبه غافل، وإنما المقصود كما أشرت وأسلفت.

إذاً: الحديث هناك اختلاف في تصنيفه تبعاً لهذا الباب أو ذاك.

فيما يتعلق بألفاظ حديث عمران رضي الله عنه:

أولاً: عمران بن حصين صحابي جليل معروف، أسلم في السنة السابعة من الهجرة، في السنة التي أسلم فيها أبو هريرة، وهاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وشهد معه الغزوات، وبعثه عمر إلى البصرة أميراً عليها، فلم يقدم على البصرة من هو خير منه فانتفع به أهلها واستفادوا من علمه كما قال الحسن البصري، وأصيب في آخر عمره بالاستسقاء في بطنه وكان صابراً على ذلك، فكان يقول: إن الملائكة كانت تأتيه وتحدثه حتى اكتوى في آخر عمره فكأنهم انقطعوا عنه، وهو ممن اعتزل الفتنة بين الصحابة ولم يدخل مع أي طرف من الأطراف.

أما قوله: ( كانت بي بواسير )، فالبواسير جمع باسور، وهو داء يصيب المقعدة، وهو معروف ومشهور جداً، حتى إنهم يقولون: إنه يصيب (12%) من الناس، يعني: كل مائة منهم اثنا عشر مصاباً بداء البواسير خصوصاً ما بين سن العشرين إلى سن الخمسين، وهو عبارة عن داء يصيب نهاية المستقيم والشرج ويؤثر على الدوالي بحيث يكون من جراء ذلك ألم، وكذلك ربما دوالي تخرج من الشرج أو من المقعدة، وغالباً ما يكون بسبب نقص الألياف في الطعام، أو بسبب الإمساك، أو بسبب معاناة الأعمال الصعبة، وقد يقع ذلك بسبب الحمل للمرأة، وكذلك التدخين من أسباب الإصابة به، إلى غير ذلك مما هو معروف عند أهل الاختصاص، وله مستويات معروفة.

ولذلك يقال: إن البواسير ليست مرضاً يؤدي إلى الأمر الذي سأله عمران، فالبواسير لا تمنع من القيام ولا من القعود ولا من شيء، ولهذا فالذي رجحه الخطابي وجماعة أن سؤال عمران رضي الله عنه ليس على سبيل أنها حالة كان يحتاجها ذلك الوقت، ولكنه على سبيل المعرفة والتفقه، وهذا احتمال جيد أن لا يكون سؤال عمران لأنه احتاج إلى ذلك.

طيب، طبعاً ستأتي بقية الألفاظ خصوصاً قوله عليه الصلاة والسلام: ( فإن لم تستطع فعلى جنب ) سوف نذكر الأقوال المختلفة في تفسيرها.

فيما يتعلق بمسائل الحديث عندنا فيه عدة مسائل:

أولاً: ما يتعلق بحد المرض الموجب للرخصة، وطبعاً الرخصة ثابتة للمريض ثبوتاً مؤكداً في القرآن والسنة، فالله سبحانه وتعالى يقول: رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا [البقرة:286]، ويقول: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة:286]، فهذا نص عام في عدم تحميل الإنسان ما لا يتحمل ولا يطيق من التبعات.

وكذلك قول الله سبحانه وتعالى في صفة عباده المؤمنين المتقين: الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ [آل عمران:191]، فقد ذكر غير واحد من المفسرين أن قوله: وَعَلَى جُنُوبِهِمْ [آل عمران:191]، يعني: في حالة المرض، وإن كان النص أعم من ذلك؛ لأن ذكر الله ليس خاصاً بالصلاة، وإنما القرآن والذكر والتسبيح كله داخل في هذا، لكن يدخل فيه أيضاً بالتبع صلاة المريض على جنبه.

وهكذا أيضاً حديث الباب -حديث عمران - وحديث أنس وعائشة في الصحيحين كما أشرت إليه في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهو قاعد في منزله، وصلاة أصحابه وراءه؛ لأن ساقه قد جرح أو جحش، فهذا يدل على الأصل القطعي الثابت في وجود الرخصة للمريض في الصلاة، وفي الطهارة أيضاً للتيمم إذا كان يضره الماء، وفي الصوم فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ [البقرة:184]، وفي غيرها من العبادات، وقد أجمع العلماء في الجملة على هذا الأصل.

أما ضابط المرض فإن العلماء يقولون: إن الضابط هو أن يكون الإنسان مريضاً لا يستطيع القيام أو لا يستطيع القعود، هذه واحدة، وهذه مسلمة، وهي محل اتفاق أيضاً؛ لأن كل واجب من واجبات الشرع يسقط بالعجز باتفاق العلماء.

ولكن ليس الأمر مقصوراً على العجز كما يظنه البعض، يظنون المرض فقط هو أن يكون عاجزاً لا يستطيع القيام، لا. هذه هي الحالة المتفق عليها والتي لا إشكال فيها؛ لأنه لا يكلف ما لا يستطيع، لكن أيضاً لو ترتب على قيامه أو على قعوده مرض آخر جاز له ترك القيام، لو ترتب على قيامه أو قعوده تأخر البرء من هذا المرض الذي هو فيه جاز له ترك القيام أيضاً.

نقول: لو كان يلحقه بالقيام، مشقة، هو لا يترتب عليه أثر ولا قال الطبيب: إن القيام يضره، لكن ترتب على القيام مشقة عليه، يشعر أنه إذا قام فإن القيام ثقيل عليه، فهل يجوز له ترك القيام حينئذٍ؟

يجوز له، نقول: يجوز له إذا ترتب عليه مشقة، يأتي أخ يقول: ما هو الضابط؟

نقول له: ما هناك ضبط؛ الضابط المشقة، من الذي يحدد المشقة؟ هو نفسه يحددها والأمر فيه سعة.

كذلك لو كان يترتب على قيامه ما يشوش عليه، يعني: نوع من المشقة قد تشوش عليه أو تضعف خشوعه في الصلاة وهو مريض فهل يقعد؟ يقعد أيضاً، وهذا مما نص عليه بعض أهل العلم كما ذكره في المجموع عن إمام الحرمين : أنه إن كان مريضاً وترتب على قيامه ثقل ومشقة تشوش على حضور قلبه في الصلاة وخشوعه، بينما إذا قعد كان أقرب للخشوع، قال: يجوز له حينئذٍ القعود.

كذلك نقول: إذا كان المريض قادراً على القيام ولكن ربما ترتب على قيامه حصول خلل في طهارته مثل الإنسان الذي فيه سلس كسلس البول مثلاً، فإذا صلى وهو قاعد لم يأته السلس، وإذا قام ربما خرج منه البول أو غيره، هل نقول: يقعد؟

نعم. يقعد، وهذا قول الحنابلة، والشافعية وغيرهم؛ لأن هذا أولاً: مرض، وثانياً: من أجل المحافظة على طهارته.

طيب هنا سؤال: لو أنه لا يستطيع القيام بنفسه بل يحتاج إلى أحد يقيمه، فهل يصلي قاعداً أو يقوم؟

يصلي قاعداً إلا إذا وجد من يقيمه بغير منة، مثل ولده أو عبده أو من يمونه ولا يكون في ذلك عليه منٌّ ولا أذى، أما أن يطلب من الناس أن يقيموه فليس عليه أن يطلب منتهم في ذلك.

طيب!! إذا كان يستطيع أن يقوم على عصى مثلاً، أو يتكئ على جدار، وليس عليه مشقة إذا أمسك بالعصا أو الجدار، هل نقول: يقوم أو يقعد؟

في هذه الحالة نقول: يقوم؛ لأنه لا مشقة عليه في ذلك، وهذا طبعاً قول، وإن كان بعضهم -وهم المالكية- يرون أن له أن يجلس في هذه الحالة؛ لأنه لا يخلو من بعض المشقة، طيب!! لو أنه لم يستطع القيام منتصباً قائماً هكذا ولكنه يقوم محدودباً مثل الأحدب الذي يكون في ظهره مشكلة، وقد يكون كهيئة الراكع ماذا نطلب منه؟

نطلب منه أن يقوم على هيئته، وإذا أراد أن يركع يحني ظهره أكثر مما هو عليه، يكون هناك تمييز بين حال القيام عنده الذي هو محدودب أصلاً وبين حال الركوع.

إذا عجز عن القيام بسبب الصيام، مثل صائم رمضان وعجز عن القيام بسبب الصيام ماذا نقول عليه: يفطر أو يقعد؟

يقعد في الصلاة.

في حالات معينة، هي عبارة عن سؤال، وإن كانت من الحالات النادرة، لكن ذكرها بعض الفقهاء، حالة إنسان قادر على القيام صحيح شحيح كامل القوى، ومع ذلك يجوز له أن يصلي قاعداً لأمر يتعلق بغيره ولا يتعلق به هو؟

إذا كان الإمام قاعداً.

إذا كان اللباس غير ساتر، هذه حالة صحيحة.

وهناك حالة ثالثة ذكرها الفقهاء وهي ما إذا كان في حرب وهو في حالة خمول، ممكن يكون في خندق مستخفٍ عن العدو فلو قام أبصره العدو فقتله وهو مستخفٍ، ففي هذه الحالة وهو قاعد نقول: يصلي على الحال التي هو عليها، هذه حالة يقول الفقهاء: إنها نادرة وليست من حالات المرض، لكن بحثها يلحق بهذا الموضوع، طيب!!

هنا سؤال أيضاً ضمن ضابط المرض، إذا قدر المريض على القيام وقدر على القعود، وعجز عن الركوع وعن السجود فبماذا نطالبه؟

ما دام قادراً على القيام وقادراً على القعود يقوم واقفاً ويومئ بالركوع، ثم يقعد ويومئ بالسجود؛ لأنه يكلف ما يستطيع من القيام والقعود، ويومئ بما لا يستطيع من الركوع والسجود، وهذا هو الصحيح، وهو مذهب الجمهور: الحنابلة والشافعية والمالكية وغيرهم، واستدلوا بعموم الأدلة مثل قوله تعالى: وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ [البقرة:238]، على وجوب القيام، وكذلك: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16]، فهذا يستطيع أن يقوم ويستطيع أن يقعد، وكذلك حديث عمران بن حصين رضي الله عنه قال: ( فإن لم تستطع فقاعداً ) فمن مجموع الأدلة أخذوا أنه يقوم ويومئ بالركوع، ويقعد ويومئ بالسجود.

وهناك للحنفية قول وهو: أنهم يرون أنه يقعد ويصلي الصلاة كلها قاعداً، وليس لهم في ذلك حجة واضحة؛ لأنهم يقولون: إن القيام الواجب هو القيام الذي بعده سجود، وهذا الكلام ليس عليه دليل قوي.

هذا ما يتعلق تقريباً بموضوع صفة أو ضابط المرض.

المسألة الثانية في حديث عمران رضي الله عنه: مسألة: هيئة القعود، النبي عليه الصلاة والسلام الآن قال: ( فإن لم تستطع فقاعداً )، طيب، هيئة القعود، كيف يقعد؟

دعونا نقول في البداية: إنه إذا جلس الآن للتشهد، فإنه يجلس مثلما يجلس في العادة، يجلس مفترشاً، والافتراش ما معناه؟ أن يقعد على رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى، هذه جلسة الافتراش تكون في الجلسة بين السجدتين، وتكون في التشهد الأول، وتكون في التشهد الأخير في الصلاة الثنائية، فهذا نقول: للمريض ولغير المريض.

إذاً: هذا ينبغي أن لا يكون فيه كلام، وهكذا موضوع التورك في التشهد الأخير وهو في الصلاة التي فيها تشهدان، في الصلاة التي فيها تشهدان يتورك في التشهد الأخير، والتورك معناه أن يفضي بمقعدته إلى الأرض ويجعل رجليه عن جهة اليمين، اليمنى تكون منصوبة واليسرى مفروشة أو كلاهما مفروشة على اختلاف، هذا أيضاً للمريض ولغير المريض.

إذاً: الخلاف في صفة الجلوس ينبغي أن يحصر في قعوده فيما سوى ذلك، القعود الذي هو بديل عن القيام مثلاً، وبديل عن الركوع، وبديل عن السجود، هذا هو الأصل، فنقول: إن هذا القعود فيه عدة أقوال:

القول الأول: أنه يقعد مفترشاً، فيكون قعوده في الصلاة كلها على هذا الوجه: وهو أن يفرش رجله اليسرى ويقعد عليها وينصب اليمنى، وهذا هو الأصح في مذهب الشافعية، وقال به أبو حنيفة وزفر من أصحاب أبي حنيفة .

قالوا: لأن قعوده في الصلاة قعود عبادة، فينبغي أن يكون متميزاً عن ألوان القعود الأخرى التي يقعدها الناس في غير الصلاة، وطبعاً دليل الافتراش في دون السجدتين أو في التشهد معروف، فقالوا: ينبغي أن يكون قعوده في سائر الصلاة مثل قعوده بين السجدتين أو قعوده في التشهد الأول.

القول الثاني: قالوا: يجلس متربعاً، أنه يقعد على الأرض ويجعل ركبته اليمنى باتجاه اليمين وركبته اليسرى باتجاه اليسار، ويجعل رجليه فوق بعضهما، بحيث أنه ممكن يكون مؤخرة القدم اليمنى تحت الفخذ اليسرى، ومؤخرة القدم اليسرى تكون تحت الفخذ اليمنى، وتلاحظون أن التربع ربما جلسة مريحة قليلاً، ولذلك -ما شاء الله- كنت أفكر وأنا آتي أن أشرح لكم التربع، لكن لم أجد ما يحتاج إلى شرح بعدما تبين أنكم متربعون، بعضكم الآن غير متربع وإنما هو جالس جلسة أخرى مثل جلسة الأخ هذا، الذي يضع رجليه على الأرض وساقاه منصوبتان، هذه تسمى جلسة الاحتباء، وأنا لما تذكرت الجلسة هذه ذكرت أن ابن أبي شيبة وغيره ذكروا عن جماعة من السلف أنهم أجازوا أيضاً هذه الجلسة للمريض، أنه يصلي محتبياً، يعني: يقعد على الأرض وينصب فخذيه وساقيه .

المهم نرجع إلى القول الثاني كما قلت لكم: وهو أنه يقعد متربعاً، وهذه رواية أيضاً عن الشافعي ذكرها البويطي في المختصر، وإن كان المشهور والأصح عند الشافعية كما قلت لكم هو القول الأول، وهو مذهب الإمام مالك وأحمد بن حنبل، وإسحاق والثوري وأبي يوسف ومحمد من الأحناف، وبعض أهل الظاهر وغيرهم، واحتجوا بحجج نقلية وعقلية.

أما حجتهم العقلية فقالوا: إن هذا القعود بديل عن القيام أو عن الركوع أو عن السجود، فينبغي أن يتميز عن بقية هيئات الصلاة، كهيئة الافتراش أو هيئة التورك، وفي نظري أن هذا الاستدلال ليس بقوي؛ لأنه لا دليل على التميز، وقد نقول بالعكس: إن بقاء المصلي على حالة واحدة أولى، خصوصاً إذا كان لم يسجد، وهذا ما سوف أشير إليه بعد قليل.

لكن المهم في ذلك حجتهم النقلية، فلهم في ذلك حجج جيدة، منها ما سوف نذكره بعد قليل وقد أشار إليه المصنف ما رواه النسائي في سننه وصححه الحاكم وغيره عن عائشة رضي الله عنها قالت: ( رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعاً ) والحديث قد رواه الدارقطني وصححه الحاكم .

وقال النسائي عنه بعدما ساقه قال: روى هذا الحديث أبو داود الحفري ولا أراه إلا خطأً، فكأن الإمام النسائي ضعف هذا الحديث، وأشار إلى تفرد أبي داود الحفري فيه، وإشارة الإمام النسائي وإن كان الإمام النسائي حجة في العلل ومعرفتها، إلا أنه لم يسق ولم يذكر حجة في تضعيفه لهذا الإسناد، ولذلك تعقبه جماعة منهم المقدسي صاحب المحرر، فقال: إن أبا داود الحفري هو أولاً: ثقة، وثقه أهل العلم حتى النسائي قال: ثقة، وابن حجر رحمه الله في التقريب قال: ثقة أيضاً، فليس فيه مقال.

وأيضاً قد توبع أبو داود الحفري، وأبو داود الحفري اسمه عمر بن سعد تابع رجلاً اسمه محمد بن سعيد الأصبهاني وهو ثقة أيضاً، فتبين أنه لم يتفرد بهذا الحديث وأن هذا الحديث لا بأس به إن شاء الله تعالى .

إذاً: هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعاً، دليل لهم على أن السنة في الصلاة التربع، وكذلك جاء هذا عن جماعة من الصحابة كـأنس وعائشة وابن مسعود وغيرهم، فيحتج بما نقل، نقله البيهقي وغيره عن جمع من الصحابة على أن السنة للمريض القاعد أن يصلي متربعاً.

القول الثالث: أنه يجلس متوركاً كهيئته في التشهد الأخير، ولا أعلم لهذا القول وجهاً، إلا أنهم قد يقولون: إنه أرفق بالمريض، وليس ذلك بالضروري، فإن التربع قد يكون أرفق به في الغالب.

ولذلك نحن نختار من هذه الأقوال:

أولاً نقول: إن الخلاف في هذه المسألة خلاف على الأولى، وإلا فهم مجمعون على أن أي هيئة من هيئات القعود قعدها المصلي فهو جائز، تربع أو افترش أو تورك كل ذلك واسع، وإنما الخلاف فيما هو الأولى والأفضل.

فقد نقول نحن: إن الأولى والأفضل ما لا يشق على المريض؛ لأن الشرع راعى في المريض في أصل الرخصة رفع الحرج ورفع المشقة، فعلى سبيل المثال: لو كان المريض سوف يومئ بالركوع ويومئ بالسجود، في هذه الحالة أليس استمراره على الحالة التي هو عليها أفضل؟ بخلاف ما إذا كان سوف يسجد، معناه: أنه غير جلسته، فإذا أراد أن يستعيد الجلسة مرة أخرى قلنا: يجلس مفترشاً بين السجدتين، لكن أن يقول: سوف يومئ بالسجود، ثم يقال له: غير جلستك بعد الإيماء، فهذا فيه مشقة على المريض.

فنقول: إذاً الخلاف في صفة الجلوس هو خلاف على الأفضل والأولى هذا أولاً، وإلا فكلها جائزة.

ونقول ثانياً: الأنسب والأفضل ما هو أخف للمريض وأهون عليه وأقل كلفة.

وثالثاً نقول: إذا تساوت فإن الأفضل له أن يكون متربعاً، بدليل حديث عائشة والآثار الواردة في الباب، والله تعالى أعلم.

طيب!! هذه المسألة الثانية في حديث عمران صلاة القاعد.

طيب عندنا في حديث عمران قال: ( فإن لم تستطع فعلى جنب )، وفي اللفظ الآخر قال: ( صلاة النائم على النصف من صلاة القاعد )، وهذا يقودنا إلى المسالة الثالثة، وهي: صفة الاضطجاع للمريض، وهذه المسألة يقول بعض الفقهاء: إنها ليست كالقعود؛ لأن فيها ترك استقبال القبلة أيضاً، فهي ربما أشد من الأولى، ومبناها على الوجوب بالنسبة للقادر، بمعنى: أن من قدر على حال يتحقق معها فيه استقبال القبلة لم يجز له أن يتركها، فإن شق عليه صلى حيث كان، كما قال الله سبحانه وتعالى: فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا [البقرة:239]، قال: مستقبلي القبلة وغير مستقبليها، طيب!!

فيما يتعلق بالمضطجع أو ما سماه النائم، نقول: هذا الاضطجاع له ثلاث صور:

الصورة الأولى: أن يضطجع على جنبه الأيمن ووجهه إلى القبلة، فيكون حاله مثل حال الميت الذي يسجى في قبره، فإن الميت يدرج أو يدخل في قبره ليكون مستقبل القبلة وهو على جنبه الأيمن، فهذه الصورة الأولى.

طيب! لو صلى على جنبه الأيسر مستقبل القبلة ما فيه إشكال، لكن نقول: الأيمن أفضل، طيب. وهذا الوضع أو هذه الصفة هي الأصح عند الشافعية، وهو مذهب الإمام مالك وأحمد بن حنبل وداود الظاهري، وروي عن جماعة من الصحابة كـعمر وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما.

وهذه الصفة يؤيدها حديث عمران، قال: ( فإن لم تستطع فعلى جنب )، هذه صفة على جنب أو لا؟ فهذه على جنب، فيقويها ويعززها حديث عمران، وأيضاً أنه مستقبل القبلة ببدنه وبوجهه.

الصورة الثانية: أنه يستلقي على قفاه .. على ظهره وتكون رجلاه إلى جهة القبلة، ويضع تحت رأسه وسادة أو شيئاً بحيث يرتفع وينتهض رأسه قليلاً، ويكون وجهه إلى جهة القبلة أيضاً، وهذه هي الصورة الثانية، الصورة هذه عند الحنفية، هل نقول: إنه في هذه الحالة على جنب؟ لا. هذا ليس على جنب وإنما هو على ظهر، فهذا مذهب الحنفية، ولكنهم قالوا: إن هذه الصفة أولى وأليق باستقبال القبلة؛ لأنه يستقبل القبلة ببدنه كله وهو أشبه بالإنسان، يعني: الذي كأنه نام عن قيام، فرجلاه إلى القبلة، ووجهه كاملاً إلى القبلة.

وهؤلاء من أدلتهم: أنه جاء في رواية وإن كان سندها ضعيفاً، أنه قال: ( فإن لم يستطع اضطجع على ظهره ورجلاه إلى القبلة )، لكن هذه الزيادة فيها راوٍ ضعيف، فيها الحسن بن الحسين العرني وهو ضعيف .

الصورة الثالثة: قالوا: يضطجع على جنبه الأيمن أو الأيسر كما ذكرنا في الأولى، ويعطف أسفل قدميه إلى القبلة، وهذا وجه في مذهب الشافعي، وهي لا تختلف عن الصورة الأولى تقريباً.

يبقى أن الأمر بالنسبة للصورتين المذكورتين فيه سعة، سواءً أخذ بمذهب الأحناف أو أخذ بمذهب الجمهور، فيه سعة، فنقول: ما كان المريض عليه ويشق عليه مخالفته جاز له أن يصلي بتلك الحال، خصوصاً إذا كان المريض على سرير، وقد لا يجد من يقلبه أو يغير حاله أو يغير وضع السرير وأوضاع المرضى في المستشفيات، فإنه يشق عليهم كثيراً أن يتحولوا للصلاة خصوصاً ما دام سوف يصلي وهو نائم، فيقول: إن كان نائماً على ظهره صلى على الحال التي هو عليها، وإن كان على جنبه الأيمن أو الأيسر مستقبلاً القبلة صلى كذلك، فإن لم يكن مستقبلاً القبلة ولم يجد من يوجهه إلى القبلة صلى على أي حال كان، كما قال سبحانه: فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا [البقرة:239].

وقال في حديث ابن عمر : ( مستقبلي القبلة وغير مستقبليها )، فإن تيسر له الأمران فنحن نقول: الأولى الحال الأولى، لحديث عمران بن حصين ؛ لأنه قال: ( فإن لم يستطع فعلى جنب )، فنقول: الأولى أن يكون على جنب مستقبل القبلة، طيب، هذا تقريباً ما يتعلق بالحال التي يكون عليها المريض.

ما يتعلق بفوائد حديث عمران بن حصين رضي الله عنه:

فمن فوائد الحديث: أنه يجوز للإنسان أن يذكر ما به من علة أو داء إذا لم يكن على سبيل التبرم والضجر، فإن عمران رضي الله عنه قال: ( كانت بي بواسير ولم يكن في ذلك من بأس ).

وفيه: أنه لا بأس بسؤال الإنسان عما قد يحتاج إليه، لما أسلفناه من أن عمران ربما لم يكن محتاجاً إلى هذا السؤال وقته، لكن ربما ظن أو توقع أنه قد يحتاجه بسبب بداية المرض معه فخشي أن يتطور أو يتفاقم.

ففيه أنه لا بأس أن يسأل الإنسان عما قد يظن أنه يحتاج إليه، وأن هذا ليس من سؤال ما ليس له به علم، وليس من التكلف.

وفيه: سعة الشريعة والتخفيف على المريض وعلى المسافر وعلى من كان في مثل حالهم.

وفيه: أن القيام في الصلاة ركن للقادر؛ لقوله: ( صل قائماً ).

وفيه: أن العاجز عن القيام يصلي قاعداً.

وفيه: أنه يتخير في صفة القعود كما ذكرنا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم هنا لم يبين لـعمران كيف يقعد، مفترشاً أو متوركاً أو متربعاً أو على أي صفة أخرى، مع أن المقام مقام بيان وتفصيل، فدل على أن أي صفة قعود يجوز للمريض أن يقعدها.

وفيه: أن العاجز عن القعود يصلي، أو من يشق عليه القعود، يصلي مضطجعاً على جنبه، لقوله: ( فعلى جنب ).

وفيه: أنه يجوز أن يكون على جنبه الأيمن وعلى جنبه الأيسر، من أين نأخذ هذه الفائدة؟

من قوله: ( على جنب )، لأنه لم يقل: فعلى جنبك الأيمن، والجنب الأيمن جنب، والأيسر أيضاً جنب، فهذا فيه نوع من الإطلاق.

الحديث رواه البيهقي في ثلاثة من كتبه، فقد رواه في السنن الكبرى المطبوعة في كتاب الصلاة، باب ما يجوز من العمل في الصلاة، ورواه في السنن الصغرى أيضاً، كما رواه البيهقي في كتاب معرفة السنن والآثار وهو كتاب مطبوع أيضاً.

وفي هذا الباب آثار عديدة عن الصحابة رضي الله عنهم ذكرها في الموطأ، وذكرها البيهقي وابن أبي شيبة وغيرهم، كلها تشهد لمعنى حديث الباب، طبعاً المصنف هنا قال: رواه البيهقي ورجح أبو حاتم وقفه، يعني: أنه موقوف على جابر رضي الله عنه وليس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا هو الراجح؛ لأنه من رواية أبي الزبير عن جابر وفي سنده غرابة، وقد صححه أبو حاتم كما في كتاب العلل المطبوع له.

وكذلك نقله البزار في مسنده عن أبي حاتم الإمام الرازي المشهور وهو من أئمة الجرح والتعديل، أن الأثر لا يصح مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من فعل جابر رضي الله عنه وأرضاه.

وبناءً عليه فهو موقوف وليس مرفوعاً إلى النبي عليه الصلاة والسلام.

لكن له شواهد كما ذكرت، فمن شواهده المرفوعة:

( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان مع أصحابه فتقدموا في مضيق وعجزوا عن القيام والركوع والسجود، فأمهم النبي صلى الله عليه وسلم يومئ إيماءً والصحابة يومئون من خلفه )، وهذا الحديث رواه أحمد في مسنده وغيره، وهو حديث ضعيف، فيه مجاهيل .

إذاً: الحديث الأصلي عندنا موقوف، حديث جابر، وشاهده أيضاً فيه مجاهيل فلا يصح، لكن عندنا مجموعة من الآثار عن الصحابة رضي الله عنهم ذكرها -كما قلت- البيهقي وابن أبي شيبة وابن المنذر، منها:

عن ابن عمر رضي الله عنه (أنه جاء إلى رجل مريض، فقال له: أومئ إيماءً إن استطعت، ونهاه عن أن يسجد على وسادة).

وهكذا عن عمر رضي الله عنه، وهكذا عن عبد الله بن مسعود (أنه زار عتبة بن مسعود أخاه وهو مريض وكان يسجد على وسادة فأخذها منه وأبعدها، وقال له: إن استطعت فاسجد وإلا فأومئ إيماءً واجعل الركوع أخفض من السجود) على ما هو معروف.

فهذه الآثار المتعددة تشهد لمعنى حديث الباب، وهو حديث جابر رضي الله عنه في الإيماء للصلاة، طيب.

في الحديث مسألة إضافية وهي: إذا كان الإنسان لا يستطيع السجود كاملاً على الأرض، فهل يومئ أو يسجد على وسادة أو على غيرها؟

هذه المسألة فيها اختلاف، اختلف فيها أهل العلم، فالحنفية والمالكية يقولون: يومئ بالركوع ويومئ بالسجود، ويجعل السجود أخفض من الركوع ولا يرفع إلى جبهته شيئاً ليسجد عليه، ودليلهم حديث جابر رضي الله عنه: ( أومئ إيماءً إن استطعت، واجعل سجودك أخفض من ركوعك )، وهو حديث الباب، وشواهده أيضاً.

القول الثاني للشافعية والحنابلة يقولون: إنه يجوز له أن يومئ بالركوع والسجود، ويجوز أن يركع أو يسجد على شيء خصوصاً السجود، أن يسجد على وسادة أو مرفقة أو غيرها.

وقد سئل الإمام أحمد عن هذه المسألة، فقال: أراه واسعاً، وقد ورد في كل حديث، فأشار الإمام أحمد رحمه الله إلى التوسعة في المسألة وأنه جاء فيها أكثر من رواية وأكثر من حديث.

فأما حديث الإيماء فهو كحديث جابر هنا قال: ( أومئ إيماءً إن استطعت )، وأما مسألة السجود على شيء على وسادة أو على غيرها فقد جاء عن أم سلمة رضي الله عنها: ( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان أجاز السجود أو سجد على وسادة وهو مريض ) والحديث أخرجه عبد الرزاق في مصنفه والبيهقي في سننه، ولم يتسن لي تتبع الحديث، ولكن الإمام أحمد قد احتج به كما ترى في هذه المسألة فيما ذكره ابنه عبد الله أنه سأل والده عن ذلك، فقال: كل قد ورد، لا بأس بذلك إن شاء الله إن سجد على مرفقة، بعض الناس يحسبه: على مرفقه، لا؛ على مرفقة، يعني: شيء يرتفق عليه، كالوسادة مثلاً أو نحوها، أو أومئ بالسجود.

ونحن نرى أن القول بالتوسعة يتوافق مع ما ذهبنا إليه من الرخصة للمريض، وأن كل ذلك جائز إن شاء الله، وقد جاء عن الصحابة رضي الله عنهم الإيماء كما ذكرناه عن عمر وابن عمر وابن مسعود وجابر وغيرهم، وجاء أيضاً السجود على مرفقة في حديث أم سلمة وعن ابن عباس رضي الله عنهم أجمعين.

هذا الحديث رواه النسائي في سننه الكبرى وفي الصغرى أيضاً في كتاب الصلاة، باب كيف صلاة القاعد، وقد خرَّجه غير النسائي، خرَّجه الحاكم كما أشار إليه المصنف وقال: صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه.

وخرجه ابن خزيمة في صحيحه وهذا معناه أيضاً أنه يصححه، والدارقطني في سننه والبيهقي في سننه وابن المنذر في الأوسط وغيرهم.

وقد ذكرت لكم قبل قليل في حديث عائشة رضي الله عنها أن النسائي بعدما ساقه أعله، لماذا أعله النسائي؟

قال: إنه انفرد به أو إنه لم يروه غير أبي داود الحفري ولا أظنه إلا خطأً، فكأن النسائي ساق الحديث وأعله، ولكن ذكر آخرون من أهل العلم أن هذا الإعلال لا يقدح في الحديث لوجوه:

أولاً: لأن أبا داود ثقة ولم يظهر في هذا الحديث معارضة.

وكذلك: وجود شاهد من رواية محمد بن سعيد الأصبهاني أيضاً، فظهر أنه إن شاء الله لا خطأ في هذا الحديث.

والحديث بطبيعة الحال فيه موضوع صلاة المتربع وقد ذكرنا معنى التربع وأنه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم هنا، وقد جاء عن طريق جماعة من الصحابة أنس رضي الله عنه يقول حميد: (إنه رأى أنساً يصلي على فراشه متربعاً).

وهكذا الأثر عن أنس رواه عبد الرزاق وابن أبي شيبة والدارقطني وغيرهم وسنده صحيح، وجاء عن جماعة من الصحابة كـابن عمر وعائشة وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فهذا يقوي التربع كما ذكرنا، والبخاري في صحيحه كأنه مال إلى هذا الباب وساق السند معلقاً، مسألة التربع في الصلاة ذكرناها قبل قليل.

نبقى في مسألة ربما سأل عنها بعضكم، وهي: كون الإنسان فعل ذلك عن مشقة، فهل يأخذ الأجر تاماً أو لا؟

فنقول: إذا كان على الإنسان في ذلك مشقة تؤثر في صلاته، أو تؤثر في برئه، فلا شك أن له الأجر تاماً، والدليل على ذلك ما رواه الشيخان عن أبي موسى رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا مرض العبد أو سافر كتب له ما كان يعمله مقيماً صحيحاً ).

فقوله صلى الله عليه وسلم: ( إذا مرض العبد أو سافر )، دليل على أن ذلك إن كان عن مرض فله الأجر كاملاً من غير نقص، أما إن كان ذلك عن مشقة يسيرة يستطيع أن يتحامل عليها، فنقول: هذا له جائز للرخصة ولكن يكون له نصف الأجر؛ لما في حديث عمران رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم، وصلاة النائم على النصف من صلاة القاعد )، وبذلك ننتهي من باب صلاة المريض والمسافر.

هذا الباب ذكر المصنف رحمه الله فيه ستة عشر حديثاً، منها عشرة أحاديث في قصر الصلاة، ومنها حديث واحد في الرخصة، وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته )، ومنها حديثان في الجمع بين الصلاتين في السفر، ومنها ثلاثة أحاديث في صلاة المريض وهي الأحاديث التي شرحناها اليوم.

فيتلخص من ذلك أن عدد الأحاديث في الباب ستة عشر حديثاً موزعة، كما يلي: عشرة أحاديث في القصر، وحديث واحد في الرخصة، وحديثان في الجمع، وثلاثة أحاديث في المريض.

السؤال: يقول: إذا كان لا يجد من يوجهه ولم يكن على وضوء ولم يتيمم فهل يصلي على غير طهارة؟

الجواب: يتيمم بحسب استطاعته، فإن كان لا يستطيع التيمم صلى بحسب حاله.

السؤال: إذا كان الإمام جالساً متربعاً فهل على المأمومين الجلوس مثل جلوس الإمام؟

الجواب: بالنسبة لهيئة الجلوس فليست مما يتابع فيه، ولذلك لو أن الإمام مثلاً خالف السنة بين السجدتين أو في التشهد وقعد خلاف قعدة السنة، فإن المأموم يلتزم بالسنة ولو خالف الإمام في صفة الجلوس؛ لأن متابعة الإمام تكون بالأعمال، بالقيام، والركوع، والسجود، وغير ذلك.

السؤال: نرى كثيراً من كبار السن اليوم يقومون عند تكبيرة الإحرام ثم يجلسون في بقية الصلاة، فهل لابد من افتتاح الصلاة قائماً؟

الجواب: ليس ذلك بلازم، هذا ورد في السنة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتحها وهو على راحلته مستقبل القبلة، ثم يتركها على أي وجه توجهت.

وأما في مسألة المريض فلا أعلم فيها شيئاً، فإن كان يستطيع أن يصلي بعض الصلاة أو أولها قائماً ثم يشق عليه الاستمرار فلا بأس أن يستفتح الصلاة قائماً ثم يقعد بعد ذلك.

السؤال: ما صحة من جمع الظهر والعصر جمع تقديم قبل دخول بلده؟

الجواب: لا بأس بذلك، ليس عليه في ذلك شيء.

السؤال: شخص وامرأته كانوا إذا سافروا صلوا حين يصلون إلى بلد إقامتهم فجمعوا وقصروا فما الحكم وهل يعيدون تلك الصلوات؟

الجواب: حين يصلون إلى بلد إقامتهم، إن كان المقصود البلد الذي وصلوا إليه بلدهم الذي يقيمون فيه وأنهم قصروا الصلاة فلا شك أنهم يعيدون تلك الصلوات.

السؤال: ما الفرق بين الباسور والناسور؟

الجواب: سؤالك ذكرني قصة الفقيه الذي سئل فقال: الحمد لله الذي نقلنا من الفقه إلى الحجامة، لكن لا بأس ما دمت سألت.

أقول: الباسور يكون في نفس المقعدة، يعني: في فتحة الشرج -أكرمكم الله- وأما الناسور فيكون في المقعدة وراء ذلك.

السؤال: الأخ أبو معاذ الدوسري من الخرج يقول: ما قول فضيلتكم في المشايخ المشاركين في الحوار الوطني؟ وما هي نصيحتكم لهم؟

الجواب: لا بأس يا أخي، هذا باب خير يحرص الإنسان على التسديد والمقاربة، وأن يقول ما يرى فيه خيراً ومصلحة، ويجتهد في ذلك والحمد لله.

السؤال: هل يجوز للقادر أن يصلي النفل جالساً؟

الجواب: نعم يجوز للقادر أن يصلي النفل جالساً، وهذا لا شك فيه، لكن هناك سؤال ذكرني فيه سؤال الأخ: هل يجوز للإنسان أن يصلي النفل على سيارته؟

إذا كان مسافراً، الجمهور يجيزون التنفل على الراحلة إذا كان مسافراً، وشرط الأخ جميل، نقول: لابد ألا يكون هو القائد؛ لأن القائد ربما ينشغل عن القيادة ويضر نفسه أو غيره؛ فلا يجوز له ذلك في موضوع السيارة، لكن الراكب يجوز له هذا.

وأما داخل البلد فالجمهور وهو المشهور عن الأئمة الأربعة، أنه لا يجوز له أن يتنفل، إلا أن بعض الشافعية استثنوا حالة، وهي وجيهة في نظري، ومال إليها شيخنا الشيخ صالح البليهي رحمه الله؛ أنه إذا كان كثير الركوب على السيارة، بمعنى: أن طبيعة عمله أنه في السيارة، مثل أصحاب الدوريات ونحوهم الذين يكون عملهم على السيارات، وقد يشق عليهم النزول.

السؤال: شاب يعاني من مرض الشهوة والشذوذ، فما الحل؟ وهل من علاج لهذا الأمر؟

الجواب: طبعاً العلاج أولاً: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ [النور:30].

وعلى الإنسان أن يدافع نفسه ما استطاع، ويحرص على الإشباع الحلال، وكذلك الصيام: (فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء).

وأنصح الأخ ونحوه أنه إذا كان عند الإنسان شعور أحياناً بالشذوذ، قد يكون هذا أحياناً له آثار نفسية، يحتاج معها إلى مراجعة طبيب مختص، ربما يعطيه شيئاً من التوجيه لهذا الأمر.

السؤال: ما حكم الأخذ من اللحية لترتيبها؟

الجواب: إذا كان الأخذ أخذ ما زاد على القبضة؛ فهذا جائز بحديث ابن عمر وأبي هريرة أثر ابن عمر وأبي هريرة، ونقل غير واحد الإجماع على جوازه، وإن كان أيضاً لتنظيم اللحية، بحيث يكون فيها شيء زائد فالراجح أنه لا بأس بذلك أيضاً..

هذا السؤال سبق أن ذكرناه..

السؤال: من هم الجمهور؟

الجواب: هذا ذكرني لما كنا نجلس في الكلية، واحد من الطلاب يقول ببراءة للأستاذ: يا شيخ! يظهر أن الجمهور أذكى من أبي حنيفة، هو ما يعرف من الجمهور..

الجمهور: هم أكثر العلماء، وليس لهم ضابط محدد، قد يكون الجمهور مثلاً ما اتفق عليه الأئمة الأربعة في الغالب أنه مذهب الجمهور، وكذلك جمهور السلف رضي الله عنهم، ومسألة القول بأن هذا قول الجمهور في المسألة، تتطلب نوعاً من التحري.

السؤال: إن البواسير تمنع القعود، فهل فيه رد على الخطابي؟

الجواب: لا. يقول: من المعلوم عندنا.. ليس هذا فيه مانع، البواسير لا يلزم منها أن تمنع الإنسان من القعود، ولو منعته من القعود ما منعته من القيام كما ذكرنا.

السؤال: لقد سردتم حديث عمران بن حصين رضي الله عنه الذي يبين كيفية صلاة المريض، يقال: إن هناك زيادة عند الإمام النسائي قال فيه: (فإن لم تستطع فمستلقياً)؟

الجواب: ذكرنا هذه الزيادة في آخر الدرس.

السؤال: سبب عدم مشاركتك في الحوار الوطني؟

الجواب: لم يكن لي دعوة.

السؤال: هل تشرع العزلة في هذه الفتن؟

الجواب: تشرع العزلة عن الفتن التي لا يعرف الإنسان فيها الحق من الباطل، والخطأ من الصواب.

السؤال: هل تظن أن أمريكا ستحارب السعودية؟

الجواب: أمريكا تحارب الإسلام في كل مكان، وتحارب المسلمين، وتحارب الدعوة وأهل الدعوة.

السؤال: حددت مدة الإقامة التي يقصر فيها بالعرف، فكيف يكون ذلك؟

الجواب: يعني: أن ما كان سفراً الإنسان فيه غير مستقر؛ فإنه يقصر، مثل الإنسان الذي يسافر يومين.. ثلاثة.. أربعة.. خمسة.. أسبوعاً.. يسافر في رمضان إلى مكة ثم يعود، يسافر للحج ثم يعود، يسافر في الإجازة للسياحة ثم يعود، فهؤلاء كلهم مسافرون، ولذلك فيه انضباط في هذه المسألة، يعني: ليس فيه مجال كبير للاختلاف، لكن يشكل على هذا مثلما ذكرت بالأمس: الإنسان الذي إقامته طويلة جداً بالسنوات، وهو أشبه بالمقيم منه بالمسافر، مثل: الطلاب الذين يدرسون سنوات مثلاً في أوروبا، أو يعملون كسفراء أو موظفين في السفارة، أو في أجهزة معينة لسنوات طويلة، أو العمال الذين يعملون في دول أخرى, مثل الذين يعملون في السعودية ودول الخليج أقل ما سوف يقيم سنتين مثلاً، فهذا نقول: إنه مقيم.

السؤال: ما هي صفة السجود على شيء؟ هل هو شيء مرتفع؟

الجواب: نعم. شيء مرتفع ويسجد عليه.

السؤال: إذا كان الإنسان لا يستطيع السجود، هل يضع يديه على الأرض أم على ركبتيه؟

الجواب: نعم. يضع يديه على ركبتيه، هذا سؤال جيد.

سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك.