والحديث رواه أيضاً أبو عوانة في مسنده أو مستخرجه على صحيح مسلم، ورواه أبو داود والنسائي في سننهما، وأحمد وابن أبي شيبة والطبراني وابن حبان .. وغيرهم، وألفاظهم متقاربة جداً.

المصنف رحمه الله في هذا الموضع كما في بلوغ المرام : قال: رواه مسلم، وفي بعض رواية له: (إن ذلك في صلاة الليل)، وهذا القول من المصنف رحمه الله، قوله: (في رواية له: إن ذلك في صلاة الليل) يشبه قوله رحمه الله في فتح الباري، فإنه لما ذكر الحديث في الفتح ذكر أحاديث الاستفتاح، قال: وورد فيه حديث: ( وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً ) عند مسلم، كذا قال، لكن قيده بصلاة الليل، فوافق ما في فتح الباري ما في بلوغ المرام، أن المصنف زعم أن مسلماً قيد الحديث بصلاة الليل، وهنا قال: في رواية له، وهذا -والله تعالى أعلم- كأنه لا يصح، ولذلك تعقبه شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز في الموضعين، فأما في فتح الباري فإن ابن باز حفظه الله علق على هذا الموضع بقوله: هذا وهم من الشارح رحمه الله، يعني: المصنف، وليس في رواية مسلم تقييد الحديث بصلاة الليل، وكذلك في هذا الموضع، لما وصل إلى شرح هذا الموضع في بلوغ المرام قال -ومن نسخته نقلت- قال حفظه الله: لم أجد هذه الرواية في صحيح مسلم، والظاهر أنها غير موجودة.

ومما يؤكد أن الوهم حادث من الحافظ رحمه الله في زعمه، أن مسلماً قيد الحديث بصلاة الليل في بعض رواياته: أن الحافظ ابن حجر نفسه، ذكر الحديث في كتابه الفذ الكبير نتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار، وهو كتاب طبع منه جزآن وبقي أجزاء لم تطبع، لكنه محقق في رسائل ماجستير، حققها مجموعة من طلبة العلم، في القسم الخاص الذي حققه الشيخ عبد الله الدوسري، الجزء الثاني صفحة سبعمائة وخمس وتسعين، إلى ثمانمائة وأربع، يعني ما يزيد أو ما يقارب عشر صفحات خصصها المصنف نفسه لهذا الحديث، حديث علي بن أبي طالب، ولم يذكر فيه هذا، مع أنه استقصى في التخريج، لم يذكر أي رواية تقيد الحديث بصلاة الليل، بل أكثر من هذا أنه ذكر رواية للبيهقي في تقييد هذا الحديث بالصلاة المكتوبة، قال: (كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة)، وليس تقييده بصلاة الليل، فدل على أنه مقيد بصلاة الفريضة في بعض الروايات، ولكن ليست رواية مسلم .

وقد وقع فيما يشبه هذا الوهم الإمام ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد، فإنه لما تكلم على الاستفتاح وذكر أحاديثه، قال عند حديث علي رضي الله عنه: إن المحفوظ من حديث علي أنه في صلاة الليل. وهذا المحفوظ لم أقف له على أثر، ولم يذكره الحافظ ابن حجر رغم استقصائه التخريج وغيره، لم يذكروا شيئاً يدل على أن حديث علي إنما هو في صلاة الليل، فهذا يقيد ويستدرك، والله تعالى أعلم.

الحديث فيه مسائل أو كلمات تحتاج إلى شرح.

قوله: (وجهت وجهي) أي: قصدت بعبادتي الله تبارك وتعالى رب العالمين، فالوجه يقصد به العمل، أو الجهة الاتجاه للشيء أو القصد، كما قال أو أنشد سيبويه في الكتاب:

أستغفر الله ذنباً لست محصيه رب العباد إليه الوجه والعمل

وكذلك قال أمية بن أبي الصلت ضمن قصائده:

وأسلمت وجهي لمن أسلمت له المزن تحمل عذباً زلالا

أيضاً الآية نفسها.

فقوله: (وجهت وجهي) أي: قصدت بعبادتي وأسلمت نفسي لله تبارك وتعالى.

وقوله: (وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض) أي: أنشأهما وخلقهما وأبدعهما على غير مثال سبق.

(حنيفاً) هذا حال من حيث الإعراب، والحنيف عند أكثر أهل العلم معناه: المائل، المائل عن الشرك إلى التوحيد، وقال الأزهري وغيره: الحنيف هو المستقيم، فمعنى (حنيفاً) أي: مستقيماً على التوحيد، والمعنى واحد، فهو مائل عن الشرك، مستقيم على التوحيد.

(وما أنا من المشركين) المشرك كما قال النووي : هو الكافر، سواء كان يهودياً أو نصرانياً أو دهرياً أو زنديقاً أو ملحداً .. أو غير ذلك، فكلهم يسمون مشركين، وبعضهم فرق بين المشرك والكافر من حيث خصوص كل منهما بنوع من الأنواع، وإن كانوا كلهم كفاراً ومشركين في الحقيقة أيضاً، فهم كفار باعتبارهم ستروا الحقيقة والفطرة: وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا [النمل:14] وهم مشركون أيضاً باعتبار أنهم عبدوا الشياطين من دون الله تعالى: بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ [سبأ:41] كما قال الله تعالى، أي: الشياطين بطاعتهم.

‏

(إن صلاتي ونسكي) قوله: (إن صلاتي) المقصود الصلاة المعروفة العبادة، وقيل: الدعاء.

(ونسكي) النسك، ذكر فيه المفسرون أوجهاً كثيرة كلها تدور حول معنى العبادة، وسائر ما يقرب إلى الله عز وجل، فبعضهم قال: الذبائح، وبعضهم قال: النسك هو العبادة، وبعضهم قال غير ذلك، ومدار الأقوال كلها على أن المقصود بالنسك كل ما يتقرب به إلى الله تعالى، من الذبح والحج وسائر العبادات.

قوله: (ومحياي ومماتي) هذه يجوز فيها ثلاثة أوجه: ومحياي ومماتي، بفتح الياءين، ويجوز السكون فيهما: ومحياي ومماتي، ويجوز فيها إسكان أحدهما وتحريك الأخرى: ومحياي ومماتي لله رب العالمين، وأيضًا يجوز الوجه الرابع: وهو ومحياي ومماتي لله رب العالمين، وهذه قراءة الجمهور، بتحريك الثانية وإسكان الأولى.

والمقصود بقوله: (ومحياي ومماتي) أي: حياتي وموتي لله رب العالمين، والمعنى في كون الحياة والموت لله، إما أن يكون المقصود أن المتصرف في الحياة والموت هو الله تعالى، فهو الذي يحيي ويميت، وإما أن يكون المقصود أن المسلم يعترف بأن حياته وموته هي لله تعالى، من حيث إنه صرف حياته لله في الطاعة والعبادة، وامتثال ما أمر، وترك ما نهى، وعد موته لله تعالى، فهو يشهد أن لا إله إلا الله ويموت مؤمنا بالله معترفاً به، ويموت وهو يعلم أن مصيره إلى الله تعالى.

أو يكون المعنى: (مماتي لله) بمعنى: أن مصيري بعد الموت لله، وثمة قول أذكره منذ قديم ولم أقف عليه، يعني: لما راجعت في هذا الموضع واحتجت إليه لم أجده في المصادر، فليراجع ويبحث عنه، وهو أن بعضهم قال: إن المقصود بالموت هنا النوم، فيكون المقصود بقوله: (محياي ومماتي) أي: صحوتي ونومي لله رب العالمين، وهذا أيضاً معنى لطيف إن كان قال به أحد من أهل العلم، وإن لم يكن قال به أحد، فإن النوم داخل في قوله: (ومحياي) فإن النوم جزء من الحياة، وهو يتوافق مع قول معاذ رضي الله عنه: (إنني أقوم وأنام، وأحتسب في نومتي كما أحتسب في قومتي) فيكون المؤمن يحتسب نومه لله عز وجل، طاعة واستعانة على العبادة، وتقوياً على القيام والذكر .. ونحو ذلك.

وقوله: (لا شريك له) هذا توكيد لقوله: (لله رب العالمين).

(وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له, وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين أو من المسلمين) والمقصود: أول المسلمين من هذه الأمة، أو المعنى: أول المبادرين إلى الامتثال، ويكون محمولاً على المبالغة في ذلك، والرواية ثابتة: (وأنا أول المسلمين)، ولا بأس أن يقولها الإنسان، وليس يعني بها أنه أول المسلمين من حيث الوجود، لا، ولكنه أول الممتثلين، أي: كأنه يبالغ في سرعة الامتثال، حتى كأنه من أول المبادرين إلى الطاعة والإسلام.

أما قوله في بقية اللفظ: (اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدك، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعاً، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق، لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها، لا يصرف عني سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك) فقوله: (لبيك) هذا تثنية، ومعناها: أجيبك إجابة بعد إجابة، مرة بعد أخرى، أنا مقيم على طاعتك دواماً، وهو مأخوذ من قولهم: لب بالمكان وألب إذا أقام، لب فلان بالمكان إذا أقام فيه وأطال القيام فيه. فقولك: (لبيك) سواء في تلبية الحج، أو في هذا الدعاء، أو في غيره، (لبيك) أي: أجيبك مرة بعد أخرى، وأنا مقيم على إجابتك، لا أتحول عنها إن شاء الله.

(وسعديك) أي: مساعدة لأمرك بعد مساعدة، واتباعاً ومتابعة لدينك بعد متابعة.

(والخير كله بيديك، والشر ليس إليك) قوله: (والشر ليس إليك) قال الإمام الخطابي رحمه الله: في الحديث الإرشاد إلى الأدب في الثناء على الله تبارك وتعالى ومدحه، بأن يضاف إلى الله تعالى محاسن الأمور دون مساويها، وإن كان الجميع كله منه وإليه، وإنما ذلك على جهة الأدب، وقد ذهب أهل العلم مذاهب شتى في تفسير قوله: والشر ليس إليك، وأشهر هذه الأقوال المذكورة أربعة أقوال:

القول الأول منها: أن المقصود أن الشر لا يتقرب به إليك، وإنما يتقرب إلى الله تبارك وتعالى بالطاعات، والخير والبر والإحسان .. ونحو ذلك، وأما الشر فإنه يباعد العبد عن ربه لا يقربه إليه، وهذا القول هو مذهب كثير من أهل العلم، مذهب الخليل بن أحمد والنضر بن شميل وهما من أئمة اللغة، وهو كذلك مذهب إسحاق بن راهويه، ويحيى بن معين، وابن خزيمة، والأزهري، الأزهري أيضاً من أئمة اللغة، وأما يحيى بن معين، وإسحاق بن راهويه، وابن خزيمة فهم من المحدثين.

القول الثاني في تفسير قوله: (والشر ليس إليك) أن هذا من باب أن الشر لا يضاف إلى الله تعالى على سبيل الانفراد، وإن كان الجميع خلقه، فمثلاً: لا تقول مخاطباً الله عز وجل: يا خالق القردة مثلاً، وإن كان الله خالق كل شيء، وهو خالق القردة والكلاب والخنازير والهوام والعقارب .. وغيرها مثلاً، لكن لا تقل: يا خالق كذا وكذا من الأشياء المكروهة؛ لما في ذلك من سوء الأدب، وإن كانت كل هذه الأشياء من خلقه.

والمقصود لا تقولها لغير مناسبة، أما لو قالها الإنسان لمناسبة، فالله أعلم أن هذا لا يكون فيه حرج، مثل: لو أراد أن يستجير من شر بعض هذه الهوام مثلاً، فلجأ إلى الله تعالى وناداه؛ لأنه خالقها، فإنه يدعوه أن يقيه شرهاً مثلاً، هذه مناسبة تجعله -وليس من سوء الأدب- أن يناديه بهذا، لكن لو أطلق ذلك، فإنه لا ينبغي له أن يقوله على سبيل الإفراد، وإن كان الله تعالى خالق كل شيء.

المعنى الثالث أو التفسير الثالث: أن المقصود بقوله: (والشر ليس إليك) أن الشر لا يرفع إلى الله تعالى، وإنما يصعد إليه الكلم الطيب، والعمل الصالح، كما قال عز وجل: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ [فاطر:10].

والمعنى الرابع وهو مشهور عند العلماء المتأخرين: أن الشر الموجود في الخلق، ليس شراً بالنسبة إلى الله تعالى، ليس شراً محضاً وإنما هو شر بالنسبة إلى بعض الناس دون بعض، وإنما خلقها الله تعالى لحكمة عظيمة، فهو خلقه لحكمته البالغة، ولو تأمل المخلوق فيما خلقه الله تبارك وتعالى، لوجد فيه عين الحكمة، وعين الصواب، حتى الأشياء كخلق الشياطين مثلاً، وخلق النار، وخلق الهوام .. وغير ذلك، فإن العبد إذا تأمل فيه أدرك فيه كثيراً من الأسرار، والحكم السابغة البالغة العظيمة في خلق الله تعالى لهذه الأشياء.

فإذاً: يكون هذا ليس شراً محضاً، وإنما هو شر بالنسبة إلى بعض المخلوقين دون بعض. هذه أربعة أوجه.

وذكر النووي وجهاً خامساً: قال: هو كقول بعضهم: فلان إلى بني فلان. يقصدون أن وجهه وسره إليهم. وهو وجه كأنه يدخل في بعض ما سبق، أما الأوجه الأربعة الأولى فهي أكثر ظهوراً.

قوله: (أنا بك وإليك) أي: توفيقي بك والتجائي إليك.

(تباركت وتعاليت): (تباركت) معناها: استحققت الثناء والمدح، أو معناها: ثبت الخير عندك، أو معناها: بورك الخلق بذكرك وذكر اسمك ودعائك؛ وذلك لأن البركة في أصلها هي الخير الكثير الطيب الثابت المستقر.

فقولك: (تباركت): إما أن يكون معناها أنك استحققت يا رب المدح والثناء.

وإما أن يكون المعنى ثبت الخير عندك.

أو يكون المعنى أن المخلوقين إذا ذكروك بوركت أيامهم ولياليهم، وأسعدوا ووفقوا.

وهذه المعاني أيضاً ليست متعارضة، فلا مانع أن تكون كلها مقصودة وداخلة في هذا الدعاء.

الحديث ليس فيه مسائل فقهية ظاهرة أكثر مما سبق من قضية الاستفتاح، لكن فيه فوائد، من فوائد الحديث:

أولاً: مشروعية الدعاء بين تكبيرة الإحرام وقراءة الفاتحة بهذا الدعاء، أو بغيره من الأدعية، فإن الأدعية الواردة في الاستفتاح كثيرة. هذا أحدها.

والثاني: ما جاء في حديث عمر وأبي سعيد، وسأتحدث عنه بعد قليل.

والثالث: ما جاء في حديث أبي هريرة، وسأتحدث عنه أيضاً، وجاء فيها أحاديث أخرى كثيرة، حتى إن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني حفظه الله في كتابه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، ذكر منها ثنتي عشرة صيغة من صيغ الاستفتاح، وكلها صيغ ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم، يدعو الإنسان بهذه أو تلك، لا يجمع بينها إنما يدعو بأحدها، ولا فرق فيها بين الفرض والنفل، ومن قال بالتفريق بينها، فعليه الدليل، ومن ذلك مثلاً حديث الباب، فإن الحافظ رحمه الله زعم أن مسلماً قال: (إنه في صلاة الليل) في بعض الروايات، وكذلك ابن القيم كما أسلفت، قال: إن المحفوظ أنه في صلاة الليل، والواقع أن ابن خزيمة والبيهقي رويا بسند صحيح الحديث مقيداً بالصلاة المكتوبة: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة، قال: وجهت وجهي للذي فطر السماوات ... ) إلى آخر الدعاء. فهذا يرد على من زعم أن ذلك في صلاة الليل، فدل على أنه أحد مواضع الأدعية، التي يستحب للعبد فيها أن يدعو بعد تكبيرة الإحرام، وقبل قراءة الفاتحة، وقد سبق في بعض هذه الدروس أن ذكرت أن مواضع الدعاء في الصلاة سبعة، ولعلنا نستذكرها على عجل:

أولها: هذا الموضع، بعد تكبيرة الإحرام وقبل قراءة الفاتحة.

الموضع الثاني: في القراءة، إذا مر بآية عذاب استعاذ منه، وإذا مر بآية رحمة سأل الله من فضله، والتأمين يدخل في القراءة، فالدعاء في القراءة سواء بالتأمين أو بالسؤال أو بالاستعاذة.

الموضع الثالث: القنوت قبل الركوع، وقد ثبت هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم.

الموضع الرابع: الركوع.

الخامس: بعد الرفع من الركوع، خاصة إذا قنت أيضاً.

السادس: السجود.

السابع: في الجلسة بين السجدتين.

الثامن: في آخر التشهد، فتكون المواضع سبعة، قابلة للزيادة إلى ثمانية أيضاً, إذا اعتبرنا ما قبل الركوع موضعين: للقراءة واحد، وللقنوت قبل الركوع آخر.

الفائدة الثانية من فوائد الحديث: مشروعية تقديم العبد للاعتراف بالذنب والاعتذار على طلبه للعفو، فإنه من الواضح جداً في هذا الدعاء، أنه قدم الاعتراف بذنبه، قال: (اعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعاً، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت)، فدل على أنه يشرع للعبد في الدعاء أن يقدم الاعتذار والاعتراف بالذنب، على طلب العفو وطلب المغفرة، ومثل ذلك قول آدم عليه السلام وحواء، قالا كما قال الله عز جل عنهما: قَالا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ [الأعراف:23] فقدموا الاعتراف بظلم النفس على طلب المغفرة.

ومثله أيضاً الدعاء الذي علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر، كما في الصحيح: ( علمني دعاءً أدعو به في صلاتي، قال: قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً -وفي رواية: كبيراً- وإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني، إنك أنت الغفور الرحيم ) وأمثال ذلك في دعوات النبي صلى الله عليه وآله وسلم كثيرة.

من فوائد الحديث: عظم شأن التوحيد، فإن هذا الدعاء كله تأله لله عز وجل، واعتراف له بالوحدانية، وتوجه بالقلب والبدن والعمل ظاهراً وباطناً، والمحيا والممات إلى الله جلا وعلا، وبراءة من الشرك والمشركين، وفي هذا إشارة إلى عظم التوحيد وخطره وشأنه، وأن الله تبارك وتعالى لا يقبل من الأعمال إلا ما كان خالصاً، وأريد به وجهه، وأن الشرك محبط للأعمال كلها.

والفائدة الرابعة أيضاً: هي عظم شأن الأخلاق، ويكفي في عظم شأن الأخلاق وجليل قدرها ورفيع منزلتها أن الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الدعاء قرنها مع التوحيد، فبعدما ذكر الوحدانية ذكر الدعاء بحسن الخلق، فقال: ( اهدني لأحسن الأخلاق، لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها، لا يصرف عني سيئها إلا أنت ) ومن الظاهر جداً أنه صلى الله عليه وسلم تفنن في الدعاء، فيما يتعلق بحسن الخلق، فدعا الله تعالى أن يهديه لأحسن الأخلاق، واعترف بأنه لا يهدي لأحسن الأخلاق إلا الله تعالى، ثم دعا بأن يصرف الله تعالى عنه ضد ذلك من سيئ الأخلاق، واعترف أنه لا يصرف عنه ضدها وسيئها إلا الله تعالى، فهذا إشارة إلى عظيم وجليل وخطر شأن الأخلاق، ومع أن العبد مطلوب منه أن يدعو الله تعالى بتحسين الخلق، إلا أن هذا الدعاء يلقي في روع المسلم وقلبه: أنه ينبغي أن يتخلق بالأخلاق الكريمة، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول، كما في الحديث الذي رواه الخطيب وغيره وسنده صحيح: ( إنما الحلم بالتحلم، وإنما العلم بالتعلم، وإنما الفقه بالتفقه -فالحلم بالتحلم-، ومن يتحر الخير يعطه، ومن يتوق الشر يوقه ).

وفي الحديث الآخر في الصحيحين، حديث أبي سعيد : ( من يستعفف يعفه الله، ومن يتصبر يصبره الله ) ففي ذلك إشارة إلى أن العبد يمكن أن يتكلف الأخلاق الحسنة، حتى يرزقها، ولا يكتفي فقط بأن يمرر هذا الدعاء على لسانه، بل يعين على نفسه، كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام لـربيعة بن كعب : ( أعني على نفسك بكثرة السجود ) فيدعو، ومع الدعاء يعزز هذا الدعاء، ويصدق هذا الدعاء بأن يتكلف التخلق بالأخلاق الفاضلة، وضبط النفس عن الأخلاق السيئة، حتى يرزقه الله تعالى حسن الخلق، (ومن يتحر الخير يعطه، ومن يتوق الشر يوقه).

ومن فوائد الحديث: الأدب مع الله تعالى في الدعاء بدءاً وانتهاءً، فإن هذا الدعاء في بدايته ونهايته وفي أثنائه توجه إلى الله تعالى، وذكر له، وثناء عليه، واعتراف بجميله اللاحق والسابق. هذه بعض فوائد الحديث.

أما هذا الحديث؛ فإن المصنف رحمه الله قال: متفق عليه.

وقد رواه البخاري في كتاب الأذان، باب ما يقول بعد التكبير.

ورواه مسلم أيضاً في كتاب المساجد، باب ما يقال بين تكبيرة الإحرام وبين القراءة.

وقد رواه أيضاً أبو عوانة في مسنده، وأبو داود، والنسائي، والدارمي، وابن ماجه، وأحمد .. وغيرهم.

قوله: (إذا كبر للصلاة) المقصود بالتكبيرة هنا: تكبيرة الإحرام، وكان يقول: الله أكبر، وفي بعض الألفاظ كان يقول: الله أكبر كبيراً، والغالب أنه كان يقول: الله أكبر.

(سكت) ما المقصود بالسكوت أيها الأحبة؟ (إذا كبر للصلاة سكت هنيهة) ما هو السكوت هنا؟

المقصود بالسكوت هنا عدم الجهر، وإلا فإنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يسكت بمعنى لا يتكلم ألبتة، كان يقرأ الدعاء الذي ذكره سراً، وأبو هريرة يعرف أنه لم يكن يسكت سكوتاً مطلقاً، ولذلك قال: (ما تقول؟) فعرف أنه يقول، ولكنه لا يجهر وإنما يسر، وليس في الصلاة ولا في غيرها -والله تعالى أعلم- من العبادات تعبد بالسكوت المطلق، لم يتعبدنا الله تعالى بالسكوت المطلق فيما أعلم وأذكر، وهذا ذكره أيضاً ابن رجب في جامع العلوم والحكم في غير موضع، وذكره غيره من أهل العلم: أن الله تعالى لم يتعبدنا بذات السكوت، وإنما قد يكون هناك تعبد أحياناً بإسرار في الدعاء، أو جهر به في أحوال أخرى.

فقوله: (سكت) معناه: أنه أسر، وقد عرف أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن يسكت سكوتاً مطلقاً، وإنما كان يسر؛ ولهذا قال: ما تقول؟ ما الذي أدرى أبا هريرة بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول؟

يحتمل أن يكون عرف ذلك من تحرك شفتيه بالدعاء، ويحتمل أن يكون عرف ذلك من اضطراب لحيته، كما في صحيح البخاري : ( أنهم سألوا خباباً

رضي الله عنه: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر؟ قال: نعم. قالوا: بم كنتم تعرفون ذلك؟ قال: باضطراب لحيته ).

قوله في الدعاء: (اللهم باعد بيني) يعني: أبعدها عني وأبعدني عنها، فهي مفاعلة بين الطرفين، والمعنى: اجعل بيني وبينها كبعد ما بين المشرق والمغرب، وإنما اختار المشرق والمغرب؛ لأنهما لا يلتقيان أبداً، فكأن المعنى: لا ألقى ذنوبي وخطاياي أبداً، فإن كانت هذه الذنوب والخطايا التي سأل الله المباعدة عنها، من الذنوب التي وقعت وحصلت، فالمقصود باعد بيني وبين عذابها وعقوبتها، المعنى: اغفرها لي وامحها عني، فلا أجازى بها أو أعاقب بها، وإن كانت من الذنوب التي لم تقع، فالمقصود اعصمني واحفظني منها، فلا أقع فيها، ولا مانع أن يكون كلا الأمرين مراداً في هذا الدعاء.

( كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي ) أيضاً التنقية من الخطايا -والله تعالى أعلم- تشمل ثلاثة أمور فيما ظهر لي:

الأول: مغفرة الذنوب السالفة.

الثاني: العصمة مما لم يقع فيه.

الثالث: هو أن يطهر الله تعالى قلب العبد من أثر المعصية أو الذنب، فإن للمعصية والذنب ظلمة وسواداً في القلب، تظهر على الوجه أيضاً، ترى وجوه العصاة -والعياذ بالله- كأنما أغشيت قطعاً من الليل مظلماً، فإذا دعا العبد بالتنقية من الذنوب والخطايا، كان ذلك دعاء بأن يخلصه الله تعالى من أثر الذنوب والخطايا في نفسه، في قلبه، في شعوره، في عواطفه، في أخلاقه، وكلنا -لأننا خطاءون- نعرف آثار الذنوب، وكيف تقيدنا وتغلنا وتؤثر في راحتنا، في تعاطينا لأمورنا، في معاملتنا .. في أشياء كثيرة جداً، فيدعو العبد ربه بالسلامة من أثر هذه الذنوب.

وقوله: (اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد) هذا تعبير عن غاية المحو والإزالة، فإن الثوب الذي توارد على غسله من دنسه الماء والثلج والبرد، لا يبقى فيه أثر للدنس ألبتة، ويحتمل أن يكون ذكر الثلج والبرد إشارة إلى مقابلة الحرارة الناتجة عن المعصية بالبرودة، التي هي موجودة في الثلج والبرد، فيقابل حرارة الذنب ببرودة الثلج والبرد، فتطفئه نارها حينئذ.

في هذا الحديث أيضاً فوائد:

منها: مشروعية الدعاء كما سلف، قال الحافظ ابن حجر : خلافاً للإمام مالك .

والفائدة الثانية: مشروعية الدعاء في الصلاة، حتى بما لم يرد في القرآن، قال الحافظ ابن حجر أيضًا في الفتح : خلافاً لـأبي حنيفة .

ومن الفوائد: ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من إظهار الذل والعبودية لله جل وعلا، على ما كان عليه من طول العبادة، كان يقوم في الليل حتى تتورم قدماه، بأبي هو وأمي صلى الله عليه وآله وسلم، ومع ذلك كان يدعو فيقول: (نقني من خطاياي)، (باعد بيني وبين خطاياي)، وفي دعاء علي بن أبي طالب الذي رواه قبل قليل ما سمعتم.

فتبارك الله الذي وهب رسوله صلى الله عليه وسلم من كمال العبادة ما وهبه، ثم وهبه من كمال التواضع والذل والإخبات، والانكسار لله عز وجل ما لا يقوم حتى في نفوس كثير من الناس، الذين أسرفوا على أنفسهم وفرطوا، فنسأل الله تعالى ألا يجعلنا ممن جمعوا إساءة وأمناً، إساءة في أعمالهم، وأمناً من مكر الله عز وجل.

ومن فوائد الحديث: ما كان عليه الصحابة من تتبع أحوال الرسول صلى الله عليه وسلم، يظهر ذلك في فعل أبي هريرة رضي الله عنه، حين سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول فيه؟)

قال المصنف: رواه مسلم بسند منقطع، ورواه الدارقطني موصولاً وموقوفاً.

أما مسلم فقد روى هذا الحديث في كتاب الصلاة، يعني: في موضع ليس متوقعاً أن يكون فيه، وقد تقفز عليه عين القارئ فلا تقع عليه.

رواه مسلم في كتاب الصلاة، باب حجة من قال: لا يجهر بالبسملة، وقد رواه عن عبدة عن عمر : أنه كان يجهر بهذا الدعاء ويقول: ( سبحانك اللهم وبحمدك ) أنه كان يجهر به.

وقول المصنف رحمه الله هنا: (رواه مسلم بسند منقطع) ذلك أن مسلماً روى هذا الحديث من طريق عبدة، وعبدة هو ابن أبي لبابة، عبدة بن أبي لبابة عن عمر، وعبدة لم يدرك عمر رضي الله عنه، وإنما قيل: إنه روى عن عبد الله بن عمر .

وقيل: إنه رأى عمر ولم يسمع منه، وإنما سمع من ابنه عبد الله، ولذلك كان الحديث منقطعاً، ولكن روى الحديث الطحاوي في شرح معاني الآثار من طريق عمرو بن ميمون الأودي [ أنه صلى مع عمر بـذي الحليفة صلاة الظهر، فدعاء بهذا الدعاء وجهر به ] ورجاله ثقات.

هذا الحديث له شاهد، وهو وإن كان عن عمر موقوفاً رضي الله عنه إلا أن له حكم المرفوع؛ لأنه عبادة -والله أعلم- لا يكون عمر قالها من قبل نفسه، بل لابد أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قد شرعها للصحابة، وأخذها عنه عمر وغيره، لأنه لم ينفرد عمر بهذه السنة، بل رويت عن جماعة من الصحابة: أنس بن مالك، جابر، ابن مسعود، أبي سعيد الخدري كما سيأتي بعد قليل.

للحديث شاهد بل شواهد، منها حديث أبي سعيد الخدري وهو الآتي بعده، ومنها حديث عائشة رضي الله عنها بنحوه، وقد رواه الترمذي، وأبو داود، وابن ماجه، والحاكم وصححه، والدارقطني، وقد ضعف حديث عائشة أبو داود، وضعفه أيضاً الترمذي والبيهقي، وصححه أو حسنه بعض أهل العلم، قال العراقي : رجاله ثقات، وكذلك الحافظ ابن حجر في التلخيص قال: رجاله ثقات، ولكنه منقطع، أو قال: فيه انقطاع، ويعني بذلك: انقطاع إسناد الحديث بين أبي الجوزاء وبين عائشة رضي الله عنها، فإن أبا الجوزاء هو الراوي عن عائشة، وهو لم يسمع منها، فـالحافظ قال: رجاله ثقات، ولكن فيه انقطاع.

والحاكم قال: هو صحيح على شرط الشيخين، وتعقبه الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار بقوله: ليس على شرط واحد منهما، ليس على شرط البخاري، ولا على شرط مسلم أيضاً.

للحديث شاهد أيضاً من حديث ابن مسعود، ومن حديث أنس، وقد ذكرهما البيهقي وضعف إسنادهما.

فيما يتعلق بفقه الحديث، حديث أبي سعيد سنأتيه بعد قليل، فلا أتكلم عن سنده الآن، لكن نتكلم عن قضية الدعاء: (سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك) وهذا الذكر الذي يقال في الاستفتاح.

الإمام أحمد قال: أنا ذهب إلى ما روي عن عمر، يعني: يرى الإمام أحمد أن يستفتح المصلي صلاته بعد التكبير، بقوله: (سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك)، يقول: [ أنا أذهب إلى ما روي عن عمر، ولو أن رجلاً استفتح ببعض ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الاستفتاح كان حسناً ]، يعني: يرى الأمر واسعاً، ولكنه يفضل هذا الاستفتاح.

الإمام ابن القيم رحمه الله كأنه فسر كلام الإمام أحمد، ورجح هذا الاستفتاح في زاد المعاد من عشرة وجوه، أهمها ما يلي، بعضها وجيه، وبعضها قد يكون فيه مناقشة والله أعلم:

أولها: جهر عمر رضي الله عنه به، وما جهر به عمر إلا ليعلمه من وراءه من الصحابة والتابعين، وجهره به يسمعه غيره من الصحابة، ويقرونه عليه.

ثانياً: أن هذا الدعاء أو الذكر مشتمل على أفضل الكلام بعد القرآن: (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر) هذا أفضل الكلام بعد القرآن، فهذا الدعاء مع تكبيرة الإحرام مشتمل على أفضل الكلام بعد القرآن.

ثالثاً: أن هذا الدعاء والذكر أخلص في الثناء على الله تعالى، فإنه مشتمل على ألوان الثناء من التسبيح، والتحميد، والتكبير، والتهليل، بخلاف غيره من الأدعية؛ فإن فيها الدعاء وليس الثناء، والأفضل الثناء ثم الدعاء.

الرابع: أنه قال: إن هذا الدعاء أو الذكر جاء في صلاة الفريضة، كما في حديث عمر هنا، أما غيره من الأدعية فقال عامتها في صلاة الليل، وهنا قال: إن حديث علي المحفوظ أنه في صلاة الليل، وفي هذا نظر كما أسلفت.

الخامس من الأوجه أنه قال: إن هذا الذكر إنشاء للثناء على الله تعالى، متضمن للإخبار عن صفات الكمال لله عز وجل، وأما قوله: (وجهت وجهي) فهو إخبار عن العبودية، فقرن بينه وبين حديث علي، وفضله على حديث علي، لماذا؟ لأنه قال: إن قوله: (سبحانك اللهم وبحمدك) هذا إنشاء للثناء على الله.

وقوله: (وجهت وجهي) هل هو إخبار للثناء أو هو إخبار عن اعتراف العبد بالعبودية؟ هو اعتراف بالعبودية، قال: والثناء خير أو أفضل من الإخبار عن العبودية.

الوجه السادس أنه قال: إن من قرأ هذا الثناء يكمله، بخلاف من قرأ غيره من الأدعية، فإنه يقتصر على بعضه، فمثلاً: من قرأ الدعاء الوارد في حديث علي فإنه قد لا يكمله، بل يقتصر على أوله ويترك باقيه، وذكر أوجهاً أخرى في ذلك.

حديث عمر الآن له شواهد، منها: حديث أبي سعيد، وحديث عائشة، وابن مسعود، وأنس .

هذا الحديث بشواهده ثابت بلا شك، صححه ابن خزيمة، والحاكم، والذهبي وافق الحاكم على تصحيحه، والعراقي قال: رجاله ثقات، وحسنه الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار، أو حسن بعض طرقه، وأخذ به جماعة من فقهاء الصحابة، كـأنس، وجابر، وابن مسعود، وعمر رضي الله عنهم، واختاره جماعة من الفقهاء المتبوعين، كـأحمد، وأبي حنيفة، وسفيان، بل إن الترمذي رحمه الله لما ذكر الحديث نسبه لأكثر أهل العلم، كما سوف يأتي.

فهذا الحديث قال المصنف: عند الخمسة، ويعني بالخمسة كما هو معروف الأربعة: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، مضافاً إليهم الإمام أحمد .

الحديث رواه أبو داود في سننه، من طريق جعفر بن سليمان الضبعي، وغير أبي داود أيضاً، هذا سند الحديث من طريق جعفر بن سليمان الضبعي عن علي بن علي الرفاعي عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد، ولا بأس بكتابة الإسناد حتى نعرف العلة إن كان فيه.

وقد رواه أبو داود في سننه وقال: وهذا الحديث يقولون: هو عن علي بن علي عن الحسن مرسلاً، الوهم من جعفر . فعرفنا معنى كلام أبي داود، يقصد بـعلي بن علي : علي بن علي الرفاعي وهو أبو إسماعيل اليشكري .

وقوله: (الوهم من جعفر )، يعني بذلك: جعفر بن سليمان الضبعي .

وكذلك رواه الترمذي، وقال عقب روايته: وفي الباب عن علي وعائشة وابن مسعود وجابر وجبير وابن عمر، وكأنه يقصد بالباب يعني: باب الاستفتاح عموماً، أعم من أن يكون هذا الدعاء بذاته، لكن يقصد أنه روي الاستفتاح بهذا وغيره عن هؤلاء، وإلا فإنني لا أعلم أن علياً رضي الله عنه روي عنه هذا الاستفتاح بذاته، وقد يكون ذلك، لكن على الأقل لم أطلع عليه، والعادة أن الترمذي يقصد بالباب، يعني: باب الاستفتاح في هذا الدعاء أو في غيره.

قال الترمذي : وحديث أبي سعيد أشهر، حديث في الباب، وقد أخذ قوم من أهل العلم بهذا، ثم بعد قليل أشار إلى أنه مذهب أكثر أهل العلم، أن أكثر أهل العلم أخذوا بهذا الدعاء، قال: وتكلم قوم في إسناد حديث أبي سعيد، كان يحيى بن سعيد يتكلم في علي بن علي، أو قال: يضعف علي بن علي . هذا كلام الترمذي، ونسب أيضاً الترمذي رحمه الله إلى الإمام أحمد أنه قال: حديث أبي سعيد لا يصح.

والنسائي روى الحديث في سننه الكبرى والصغرى وسكت عليه، قال الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار : سكت عليه، وسكوته يقتضي أنه لا علة له عنده، يعني: كأن الحديث عند النسائي ليس له علة.

ورواه أيضاً أحمد، وابن ماجه، والدارقطني، والدارمي، وعبد الرزاق، والطبراني، والبيهقي، وحاصل كلام البيهقي في كتاب السنن الكبرى، وفي كتاب الخلافيات أيضاً، حاصل كلام البيهقي : أن حديث علي : ( وجهت وجهي للذي فطر السماوات ) أرجح من حديث الباب في الاستفتاح من قوله: (سبحانك اللهم وبحمدك)؛ وذلك لأن حديث علي مخرج -يقول البيهقي - في الصحيح، بخلاف حديث الباب، فإنه وإن كان له طرق كثيرة، إلا أنه لا يخلو شيء منها من مقال.

هذا ملخص كلام البيهقي، ونحوه أيضاً كلام ابن خزيمة في صحيحه.

وقد قال العقيلي في كتاب الضعفاء: روي الحديث بأسانيد حسان غير هذا.

إذاً: يتلخص أن الحديث إجمالاً -يعني: الاستفتاح: (سبحانك اللهم وبحمدك)- أنه صححه طائفة كثيرة من أهل العلم، لعلنا نستذكرهم حتى نجمع ما تفرق، عموم أهل العلم الذين حسنوا أو صححوا الاستفتاح بـ (سبحانك اللهم وبحمدك) سواء من حديث عمر، أو من حديث أبي سعيد .. أو غيرهما وهم:

الحاكم ووافقه الذهبي، هذان اثنان.

الترمذي وقال: أشهر حديث في الباب.

سكوت النسائي يقتضي أنه لا علة له عنده.

العراقي قال: رجاله ثقات.

ابن خزيمة خرجه.

ابن حجر حسن عدداً من أسانيده.

صححه ابن حبان.

كدت أن أقع في نكتة ينسبونها، يقال: إن مدرساً من مدرسي مادة الجغرافيا سأل الطلاب قال لهم: ما هي عاصمة أسبانيا ؟ فأقام أحد الطلاب، فقال له: ما أدري، قال: أصبت؛ لأنه ظنه يقول: مدريد . فأنا حسبت الأخ يقول: العقيلي، وهو يقول: ابن القيم، حسبته يقول: العقيلي، فكدت أن أصوبه فيما قال.

العقيلي ذكرت أنه قال: روي بأسانيد حسان غير هذا، يعني: غير هذا الإسناد، جيد.

حديث أبي سعيد بذاته سقت إسناده قبل قليل عند الأئمة، عند أبي داود، والترمذي، والنسائي، وأحمد .. وغيرهم، أنه من رواية علي بن علي الرفاعي عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري، وعلته عند من ضعفوه هو علي بن علي الرفاعي، وعلي بن علي الرفاعي هذا هو أبو إسماعيل اليشكري، والواقع أنه لا يعل الحديث بمثله، فإنه وإن تكلم فيه يحيى بن سعيد كما سبق من جهة القدر، فقد اتهمه بأنه يقول في القدر، يعني: عنده بدعة القدر، إلا أن أكثر الأئمة أثنوا عليه، فمثلاً: الإمام أحمد يقول: لم يكن به بأس، ابن معين، وأبو زرعة وثقاه، أبو حاتم سأله ابنه عن علي بن علي ؟ فقال: لا بأس به، يحتج بحديثه، وكذلك النسائي قال: لا بأس به، ومثله البزار، وابن حجر أيضاً كل هؤلاء قالوا: لا بأس به، فمعنى هذا أن أقل أحوال حديثه أن يكون حسناً .

أما بقية رجال الحديث فهم ثقات، قال الحافظ ابن حجر : وسائر رواته رواة الصحيح، يعني: بقية رواة الإسناد رواة الصحيح.

هذا الكلام الذي سقته يبين لكم ما في كلام النووي من المؤاخذة، وسوف أسوق لكم كلام النووي الآن؛ لتكتشفوا ماذا في كلام النووي، النووي لما ساق الحديث في كتاب الأذكار في الأدعية التي تقال عند الاستفتاح، ساقه وذكر أسانيده عن عائشة .. وغيرها، ثم ساق حديث أبي سعيد الذي هو موضع البحث الآن، ساقه وقال: ورواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، والبيهقي من حديث أبي سعيد وضعفوه.

هل في هذا الكلام مؤاخذة أم لا؟ نعم، إذاً: قوله: وضعفوه، يشكل عليه أولاً: أن النسائي لم يضعفه، بل سكت عليه، وسكوته يقتضي أنه ليس له عنده علة، طيب. هذه واحدة.

ثانياً: كذلك الترمذي ما ضعفه، وإنما قال: هذا أشهر حديث في الباب، ونقل تضعيفه عن بعض أهل العلم، الإمام أحمد ويحيى بن سعيد، لكنه لم يضعفه من قبل نفسه.

ثالثاً: البيهقي لم يضعفه أيضاً، وإنما قارن بينه وبين حديث علي، وخلص إلى أن حديث علي هو أصح؛ لوروده في الصحيح، وربما يحمل كلام البيهقي على شيء من التضعيف، لقوله: لا يخلو شيء منها من مقال.

أبو داود أشار قوله: إنه روي مرسلاً، والوهم من جعفر، هذا قد يحمل على أنه تضعيف. من هو الرابع الذي بقي الآن؟

قلنا: أبو داود، والترمذي، والنسائي، أنا نسيت ابن ماجه، أسقطت ابن ماجه، نعم، ابن ماجه كما قال الحافظ ابن حجر لم يتكلم على حديث كعادته.

إذاً: كلام النووي في قوله: (وضعفوه) متعقب بأنهم لم يضعفوه في الواقع، اللهم كلام أبي داود قد يحمل على تضعيفه.

الترمذي نقل تضعيفه عن أحمد ويحيى، وقال: هو أشهر حديث في الباب، النسائي سكت عليه، ابن ماجه كذلك سكت عليه، البيهقي قال فيه ما قال.

الظاهر أن قوله: (وضعفوه) يعود إليهم، فإن قصد ضعفوه، يعني: ضعفه أهل العلم فهذا باب آخر. طيب. الحديث فيما يتعلق بدعاء الاستفتاح انتهى الكلام فيه، يعني عرفنا ما فيه وثبوته.

بقي قوله هنا في الدعاء: ( وكان يقول بعد التكبير: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، من همزه ونفخه ونفثه ) ما معنى قوله: (من همزه ونفخه ونفثه)؟

فسر العلماء كما فسر الزمخشري في كتابه الفائق في غريب الحديث (الهمز) بأن نقل أو رفع هذا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: (إن النبي صلى الله عليه وسلم فسر الهمز بالموتة) وهي الجنون، الموتة نوع من الجنون، (والنفخ بالكبر، والنفث بالشعر).

هذا التفسير ذكره الزمخشري مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، تعقبه الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على الترمذي وقال: أخطأ الزمخشري في رفعه هذا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما حصل للزمخشري وهم في ذلك؛ بسبب أن أبا داود وابن ماجه رويا الحديث عن جبير بن مطعم وفيه قال: [ والهمز الموتة، والنفث الشعر، والنفخ الكبر ]. فظن الزمخشري أن هذا مرفوع، والواقع أنه مدرج.

قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: وقد بينت رواية ابن ماجه أنه كلام عمرو بن مرة .

ويبدو أن في كلام الشيخ أحمد شاكر شيئاً. والله أعلم، وأن هذا التفسير جاء مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم بسند صحيح، ولكنه مرسل، حتى من غير طريق جبير الذي ذكره في أبي داود وابن ماجه .. وغيرهما، أنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعاً بسند صحيح مرسل، أنه فسر هذا التفسير .

فأما قوله: (من همزه) فالهمز كما سبق هو نوع من الجنون، وكأنه عبر عن هذا بأنه نوع من النخس من الشيطان للإنسان، بإصابته بالجن.

وأما النفث بالثاء فهو الشعر، والمقصود بذلك بلا شك الشعر المذموم، الذي يحتوي على أمور سيئة، مثل أن يكون ذماً للخير وأهله، أو هجاء، أو سخرية بالناس، أو إثارة، أو شتيمة، أو تعرضاً للأنساب، أو غزلاً قبيحاً مذموماً فيه تشبيب وتعريض بالنساء، ومبالغة في أوصافهن، وإثارة للشهوات .. وما أشبه ذلك من الأشعار القبيحة المذمومة، وليس المقصود بذلك الشعر على إطلاقه، ولذلك البخاري رحمه الله روى في صحيحه في كتاب الأدب، باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء وما يكره منه، ثم روى بسنده عن أبي بن كعب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ( إن من الشعر حكمة ) وساق بسنده عن جندب رضي الله عنه أيضاً: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسير يوماً فعثر فقال:

هل أنتِ إلا أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت )

فساقه البخاري لبيان أن من الشعر ما يستملح ويستحسن ويمدح، وكذلك ساق البخاري بسنده حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد

:

ألا كل شيء ما خلا الله باطل

قال صلى الله عليه وآله وسلم: وكاد أمية

أن يسلم ) أمية بن أبي الصلت .

في أحاديث أخرى طويلة في هذا الباب.

المقصود إشارة إلى أن الشعر الذي يستعاذ منه وهو من الشيطان هو الشعر المذموم، وكان معروفاً عند العرب أن الشيطان له شعر، ولذلك كان أحدهم يقول:

إني وكل شاعر من البشر شيطانه أنثى وشيطاني ذكر

قال: شيطانه مذكر، ولذلك يأتي شعره شديداً قوياً.

ويقول شاعر معاصر:

شيطان شعري زارني

إلى آخر القصيدة التي تراجع في موضعها في ديوانه الذي هو بعنوان: لافتات .

أما قوله: (من همزه ونفخه ونفثه) ونفخه، فالنفخ: هو الكبر؛ وذلك أن الشيطان قد ينفخ في الإنسان، فيكبر في عين نفسه ويعظم ويزدري الآخرين ويحتقرهم، ولا يرى لهم فضلاً ولا منزلة، فيدعوه هذا إلى بطر الحق، وغمط الناس، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح: ( الكبر بطر الحق، وغمط الناس ) فلا يغمط الناس إلا من استكبر في نفسه، يغمطهم حقوقهم، ولا يعرف لذي فضل فضله.

الأحاديث الثلاثة فيها دعاء الاستفتاح، وقد ثبت صحة إسناده، فيشرع أن يدعو به الإنسان ولو بعض الأحيان. ‏

وخلاصة الكلام فيما يتعلق بالاستفتاح: أما من حيث الاستفتاح فهو مستحب عند جميع أهل العلم، وليس بواجب، أما هذه الأدعية فإنه يشرع للإنسان أن ينوع بينها، فيدعو تارة بهذا، وتارة بهذا. وقد أخذ الإمام أحمد وأبو حنيفة وجماعة من فقهاء الصحابة، كـعمر وأنس وابن مسعود وجابر بالاستفتاح بقوله: ( سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك ) فمن أخذ به فحسن، ومن أخذ بغيره من الأدعية الأخرى الثابتة فحسن أيضاً، ومن نوع فقرأ هذا تارة وهذا تارة، فإنه أولى وأحسن، حتى يجمع بين هذه السنن المختلفة، وحتى يكون ذلك أدعى إلى حضور قلبه، وإقباله على صلاته.

السؤال: ما حكم الدعاء بهذه الأدعية المذكورة خارج الصلاة؟

الجواب: لا بأس، إذا جاز الدعاء بها في الصلاة، فأن يدعو بها خارج الصلاة فهو جائز من باب أولى، وهي أولى أن يدعو الإنسان بها، عن أن يدعو بدعاء من قبل نفسه، قد يكون فيه ما فيه، وقد يكون مخالفاً للمشروع.

السؤال: [هل ورد دعاء خاص في الاستفتاح في صلاة الليل؟]

الجواب: لا أعلم دعاءً مقيداً بصلاة الليل حتى لو جاء، بعض الأدعية جاء بأنه كان يقول بها في صلاة الليل، لكن حتى وإن جاء في صلاة الليل، إلا أن هذا لا يعني أنه لا يقال إلا في صلاة الليل، فالأصل أن ما جاز في الفرض جاز في النفل، فلأن دعا به النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل، جاز للعبد أن يدعو به في صلاة الليل، أو في غيرها من النوافل أو في الفريضة.

ماذا ذكر مالك عن ابن عمر ؟ لا، ليس معلقاً بل مسنداً، ما ذكره مالك عن ابن عمر جاء مسنداً بسند متصل صحيح، ورواه البخاري أيضاً عن مالك من طريق مالك كما أسلفنا، نعم.

هذه عندي من الحجج التي سوف نأتي بها إن شاء الله في حينها، إذا بحثنا مسألة قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية بالنسبة للمأموم.

سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك.

اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.