المسألة الثانية: قال رحمه الله: [ يستحب المشي إلى الصلاة بسكينة ووقار ]، والسكينة والوقار قيل: هما شيء واحد، كما ذكر ذلك جماعة.

وقال الإمام النووي رحمه الله: إن بينهما فرقاً، وإن السكينة تتعلق بحركات الإنسان، ألا يكثر من الحركة والتلفت، وأما الوقار فإنما يتعلق بهيئة الإنسان وصفته العامة.

وأما استحباب المشي إلى الصلاة بسكينة ووقار فقد جاءت في ذلك أحاديث:

منها: حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ( إذا أقيمت الصلاة فأتوها وعليكم السكينة )، وفي رواية للبخاري : ( وعليكم بالسكينة )، يعني: الزموا السكينة وعليكم بها، ( فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا )، وهذا الحديث رواه الشيخان : البخاري ومسلم، بل هو حديث رواه الجماعة الشيخان وأهل السنن وأحمد وغيرهم.

وفي لفظ: ( وما فاتكم فأتموا )، كما ذكرت، وفي رواية أخرى أيضاً: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون، وأتوها وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا )، وهذا الحديث دليل على أنه ينبغي لمن جاء إلى الصلاة أن لا يأتيها وهو يسعى، أي: يركض، بل يأتيها وهو يمشي، وعليه السكينة والوقار، فما أدرك من الصلاة صلاه، وما فاته منها أتمه أو قضاه.

والله تعالى يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ [الجمعة:9]، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: ( فلا تأتوها وأنتم تسعون وأتوها وأنتم تمشون وعليكم السكينة والوقار )، كيف نجمع بين الآية والحديث؟

نقول كما قال الإمام أبو حاتم وابن حبان وغيرهما من أهل العلم: إن اللفظة الواحدة في اللغة قد تدل على معنيين، فقوله تعالى في الآية: فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ [الجمعة:9]، معناه: فامضوا إلى ذكر الله، فامشوا إلى ذكر الله.

أما الحديث: ( فلا تأتوها وأنتم تسعون )، يعني: وأنتم تركضون وتسرعون، كما في قوله تعالى: وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى [القصص:20]، أي: يسرع ويركض؛ لخوف فوات المصلحة، هذا هو الجمع بين الآية والحديث.

ولهذا الحديث قصة رواها البخاري ومسلم أيضاً في صحيحيهما عن أبي قتادة رضي الله عنه: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع جلبة وهو في الصلاة -سمع أصواتاً وهو في الصلاة- فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته قال لهم: ما شأنكم؟ قالوا: يا رسول الله! استعجلنا إلى الصلاة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تستعجلوا، إذا أتيتم الصلاة فأتوها وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ) .

ومما ينبغي أن يضاف إلى ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى أنه يستحب لمن خرج أو مشى إلى الصلاة أن يخرج من بيته متطهراً، أن يتطهر في بيته ثم يخرج إلى الصلاة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث: ( وذلك أن أحدكم إذا تطهر في بيته ثم أتى الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعه الله تعالى بها درجة، وحط عنه بها خطيئة )، فيستحب أن يتطهر في بيته ثم يأتي الصلاة.

المسألة الثالثة: قال: ( ويقارب بين خطاه )، أي: أنه يستحب له وهو ماشٍ إلى المسجد أن لا يباعد بين الخطا بل يقارب بينها، وقد جاء هذا منصوصاً عليه في أثر ابن مسعود رضي الله عنه، وأثر ابن مسعود أصله في صحيح مسلم وهو معروف في قوله رضي الله عنه في الأثر المعروف الذي ذكر فيه فضل الصلاة: وأنهم كانوا يأتون إليها، ويمشون إلى المساجد، وكان لا يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق، وأثره طويل معروف.

إنما جاء في زيادة عند النسائي أنه رضي الله عنه قال: ( ولقد رأيتنا نقارب الخطا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ) وهذا دليل أن ذلك كان من هدي الصحابة رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم، فهو سنة معمول بها عند الصحابة رضوان الله عليهم.

ومما يدل على مشروعية مقاربة الخطا ما جاء في صحيح مسلم عن جابر : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إن له بكل خطوة درجة ).

لكن هاهنا سؤال: هل يستحب للماشي إلى الصلاة أن يسلك طريقاً بعيداً عن المسجد؛ يكون ذلك أكثر لخطواته وأعظم لأجره؟

لا يستحب ذلك، بل حتى مقاربة الخطا بمعنى الإبطاء في المشي قد لا يكون مشروعاً، إنما المشروع مقاربة الخطا بما لا يؤثر في تأخيره عن المسجد؛ لأننا نسأل: لماذا تستحب مقاربة الخطا؟ ولماذا كان هناك أجر لكل خطوة يخطوها؟ أليس ذلك لأنه ماشٍ إلى الصلاة؟! إذاً الأمر الذي مشى له أفضل، يعني: الغاية التي مشى إليها وهي الجلوس في المسجد والصلاة أفضل من المشي، وإنما كان المشي فاضلاً لأنه إلى الصلاة، فالجلوس في المسجد وأداء الصلاة في المسجد أفضل؛ ولهذا لا يستحب أن يسلك طريقاً أبعد؛ لأن هذا الوقت الذي قضاه في الطريق أفضل لو قضاه في المسجد، وكذلك الوقت الذي قضاه في مقاربة الخطا إذا ترتب على ذلك تأخير في الوصول إلى الصلاة، إنما يستحب مقاربة الخطا على ما دل عليه حديث ابن مسعود إذا كان لا يترتب على ذلك تأخير عن المسجد وعن الصلاة.

المسألة الرابعة: قال: [ ولا يشبك أصابعه ]، أي: لا يشبك بين أصابعه وهو ماشٍ إلى الصلاة، وذلك للحديث الذي رواه أبو داود والترمذي وأحمد وصححه جماعة كـالحاكم وابن حبان وابن خزيمة وحسّنه الحافظ ابن حجر رحمهم الله تعالى، والحديث عن كعب بن عجرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ( إذا توضأ أحدكم فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد فلا يشبكن بين أصابعه؛ فإنه في صلاة )، والحديث اختلف في صحته، فصححه من ذكرت، صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وحسنه الحافظ ابن حجر ورجال الحديث رجال الصحيح، ولكن له فيه كلام؛ فإن هناك من ضعف الحديث، والأكثرون على تحسينه كما سبق وله شواهد.

على كل حال: الحديث فيه دليل أولاً على ما ذكرته قبل من استحباب الطهور في البيت والوضوء في البيت، ثم الخروج إلى المسجد، لقوله: ( إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد )، فهو دليل أيضاً للمسألة التي سبقت، ثم فيه دليل على أنه لا يشرع له أن يشبك بين أصابعه، وتعليل ذلك بأنه في صلاة، يعني: إذا خرج إلى المسجد فهو في صلاة حتى لو كان في الشارع ما وصل إلى الصلاة، وذلك دليل من باب أولى على كراهية تشبيك الأصابع في الصلاة؛ لأنه علل النهي قبل الصلاة بأنه في صلاة.

إذاً: إذا كان في صلب الصلاة فهو منهي عن التشبيك من باب أولى؛ وذلك لأن تشبيك الأصابع قد يكون دليلاً في الغالب على ضيق الصدر والتبرم، والمقبل على الصلاة لا ينبغي له أن يعمل ما يدل على ضيقه وتبرمه بذلك؛ لأنه في حال عبادة ومناجاة لله جل وتعالى، كما أن ذلك فيه انشغال وتشاغل عن الصلاة بمثل هذا العمل، فلذلك نهي عنه.

وقد جاء حديث في الصحيحين يحتاج إلى أن يجمع بينه وبين هذا الحديث، حديث أبي هريرة رضي الله عنه المعروف: ( لما سلم النبي صلى الله عليه وسلم من ركعتين في صلاة الظهر أو العصر، ثم قام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان، وشبك النبي صلى الله عليه وسلم بين أصابعه، وفي القوم أبو بكر وعمر فهابا أن يكلماه، فقام رجل يقال له: ذو اليدين وفي يديه طول، فقال: يا رسول الله! أقصرت الصلاة أم نسيت؟ قال صلى الله عليه وسلم: ما نسيت ولم تقصر، قال: بلى قد نسيت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أكما يقول ذو اليدين ؟ قالوا: نعم، فقام واستقبل القبلة وكبر وصلى ركعتين ثم سجد للسهو صلى الله عليه وسلم )، إلى آخر الحديث المعروف، الشاهد قوله: ( شبك بين أصابعه ) .

وكذلك جاء حديث آخر رواه أهل السنن وهو حديث صحيح: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لـعبد الله بن عمرو بن العاص : ( كيف بك -يا عبد الله - إذا كنت في حثالة من الناس قد اختلفت عهودهم وأماناتهم واختلفوا فصاروا هكذا، وشبك النبي صلى الله عليه وسلم بين أصابعه )، ولذلك بوب البخاري رحمه الله: باب تشبيك الأصابع في الصلاة، كيف نجمع بين هذا وبين حديث كعب بن عجرة : ( فلا يشبكن بين أصابعه فإنه في صلاة )؟

الوجه الأول: أن يقال: إن النهي هو فيما كان قبل الصلاة وفي أثنائها، ويجوز ذلك بعد الصلاة، جمعاً بين الأحاديث، خاصة وأنه إذا قلنا: إن النهي بسبب أن ذلك يدل على ضيق صدر الفاعل وتبرمه بحاله فإن ما بعد الصلاة لا يكون فيه ذلك؛ لأن ما بعد الصلاة بإمكان الإنسان أن يقوم ويخرج لو كان ضاق صدره، فبقاؤه دليل على رغبته في الخير وتطلعه إليه وأنه لم يتبرم بذلك، فهذا وجه.

الوجه الثاني: أنه يحمل ذلك على حال الحاجة، فإنه في قصة عبد الله بن عمرو بن العاص كان ذلك للتعليق وإقامة البينة، ولفت نظر السامع إلى ما حصل من التشابك والاختلاف؛ ولهذا قال: ( واختلفوا فكانوا هكذا )، فكان ذلك وسيلة للإيضاح والبيان.

أما في حديث أبي هريرة ففعلاً كان النبي صلى الله عليه وسلم قد ضاق صدره بسبب أنه سلم قبل تمام الصلاة، ولم يكن صلى الله عليه وسلم يدري سبباً لهذا الضيق الذي ألم به لقوة يقينه وإيمانه حتى أخبروه بأنه سلم قبل إتمام الصلاة، فقام صلى الله عليه وآله وسلم وأتمها.

إذاً: الشاهد أنه في النقطة الرابعة: لا يشبك بين أصابعه إذا خرج إلى المسجد ولا في أثناء الصلاة، أما ما كان بعد الصلاة فلا حرج في ذلك..

... الحكمة والكتاب، أن تثبتنا على ذلك مثلاً، فهذا توسل بأفعال الله السابقة، وإحسانه القديم والماضي إلى الخير المطلوب فهذا جائز، إذاً: التوسل بأسماء الله وأفعاله وإحسانه وصفاته هذا جائز.

الثاني: التوسل بالأعمال بالصالحة، كأن تقول: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت، وأني مؤمن بك، مؤمن برسولك، أن تهديني وتوفقني وتصلحني، فإن ذلك جائز، كما دل عليه قصة أصحاب الغار الثلاثة، الذين سقطت عليهم الصخرة فسألوا الله تعالى بصالح أعمالهم، فهذا من التوسل المشروع.

الثالث من التوسل المشروع: التوسل بدعاء الصالحين، كأن تطلب من الإنسان الصالح أن يدعو لك، وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما استسقى: [ اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بـالعباس، قم يا عباس ! قم يا عم رسول الله! فقام العباس واستقبل القبلة ودعا وقال: اللهم إنه ما نزل بلاء إلا بذنب ولا رفع إلا بتوبة، ثم سأل الله تعالى واستغاث وبكى فأغيثوا وسقوا ونزلت الأمطار قبل أن يغادروا المسجد ] .

فكان توسل عمر بـالعباس أنه توسل بدعائه، فهو دليل على أنه يجوز أن تتوسل بدعاء الصالحين، فتقول: يا فلان! أدع الله تعالى لي، أو أدع الله تعالى للمسلمين، فهذه من الوسيلة المشروعة.

القسم الثاني: الوسيلة الممنوعة وهي التوسل إلى الله تعالى بجاه فلان وعلان، أو التوسل إلى الله تعالى بدعاء أصحاب القبور، أو التوسل إلى الله تعالى بكل وسيلة لم يثبت لها أصل في الشرع، فكل ذلك ممنوع.

طيب السؤال: هذه الوسيلة الموجودة في الحديث: ( أسألك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاي هذا إليك )، هل هي من المشروع أو من الممنوع؟

الظاهر أنها من المشروع؛ لأن ذلك كما قلنا: مما أوجبه الله تعالى على نفسه، فهو من التوسل بالعمل الصالح أو ثمرة العمل الصالح، والله تعالى أعلم.

المسألة الثامنة: قال: [ فإذا سمع الإقامة لم يسع إليها ]، يعني: إذا سمع الإقامة وكان خارج المسجد أو كان موجوداً في المسجد ولكنه بعيد عن الصف؛ لم يشرع له أن يسرع ويركض إلى الصف ركضاً شديداً، بل يمشي ولا يركض، وقد جاء في ذلك أحاديث، كما جاء في حديث أبي هريرة الذي ذكرته قبل قليل في إحدى روايات البخاري : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا سمعتم الإقامة )، بدل قوله: ( إذا أتيتم الصلاة )، قال: ( إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة ولا تأتوها وأنتم تسعون )، وفي رواية : ( ولا تسرعوا ) .

وذلك دليل على أنه ينبغي له أن يمشي إلى الصف مشياً ليس فيه سرعة، لكن إن كان يريد أن يدرك تكبيرة الإحرام خشية أن تفوته وكان يسرع سرعة لا تشق عليه، ولا يترتب عليها ارتفاع نفسه وحفزه أو انشغاله عن الصلاة لم يكن في ذلك حرج عليه؛ لأنه كما قال الإمام أحمد : لا بأس إذا طمع أن يدرك تكبيرة الإحرام أن يسرع شيئاً ما، ما لم يكن في ذلك عجلة تقبح.

ثم نقل الإمام أحمد رحمه الله عن الصحابة أنهم كانوا يفعلون ذلك؛ من أجل أن لا تفوتهم تكبيرة الإحرام مع الإمام إذا لم يكن في ذلك ركض أو مشقة شديدة يترتب عليها جلبة أو صوت أو أن يحفزه النفس فيشغله عن الصلاة.

وفي ذلك سر، النهي عن الإسراع إلى الصف فيه سر؛ لأنه إذا كان الماشي إلى المسجد منهي عن السرعة، مع أنه يمكن أن يرتاح قبل أن تأتي الصلاة؛ فإن الماشي إلى الصلاة بعد الإقامة أولى أن لا يسرع؛ لأنه قد لا يجد وقتاً يرتاح فيه قبل أن يكبر، فيكبر وهو ثائر النفس محبوس مسرع، ويترتب على ذلك إخلال بصلاته وضعف في خشوعه، هذا معنى.

المعنى الثاني: أن الإنسان في صلاة منذ أن خرج من بيته متطهراً فهو في صلاة، وما دام في المسجد فهو في صلاة، والملائكة تصلي عليه: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، فلا معنى لأن يسرع إلى الصلاة حينئذ، لماذا لا يسرع إلى الصلاة؟ لأنه هو في صلاة، فكيف يسرع إلى شيء هو متلبس به، فلا معنى للإسراع هنا؛ ولهذا زاد مسلم في روايته قال: ( فإن أحدكم في صلاة إذا كان يعمد إلى الصلاة )، ( فإن أحدكم إذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة ) أي: فلا معنى لأن يسرع إذا سمع الإقامة، فلا يسع إليها.

لكن إذا كان بعيداً فينبغي أن يقوم من أول ما سمع الإقامة حتى يتمكن من الوصول إلى الصف، ومن إدراك تكبيرة الإحرام مع الإمام، وهذا يذكرنا بالمسألة التي مرت قبل وهي مسألة: متى يقوم إذا سمع الإقامة، مرت في الأذان والإقامة، وهذا الموضع من مواضعها، وفيها أقوال كثيرة: قيل: يقوم أول ما يسمع الإقامة، يعني: أول ما يسمع: الله أكبر، وهذا نقل عن سعيد بن المسيب، وقيل: إنه يقوم عند: (قد قامت الصلاة)، كما نقل هذا ابن المنذر عن بعض الصحابة، عن أنس بن مالك، ونقل أيضاً عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأصحابه: أنهم كانوا يقومون عند (قد قامت الصلاة)؛ لأن ذلك هو غرض الإقامة، وهو المثبت في بعض كتب الحنابلة المتأخرين، يستحب القيام عند ( قد ) من إقامتها.

القول الثالث: أنه يقوم عند آخر الإقامة، يعني: بعد الفراغ منها، وهذا نقله الحافظ ابن حجر رحمه الله عن جمهور العلماء: أنه يقوم عند الفراغ من الإقامة وبعد نهايتها.

القول الرابع: قول أبي حنيفة : أنه يقوم عند (حي على الصلاة حي على الفلاح) من الإقامة، فيستحب له حينئذ أن يقوم.

القول الخامس وهو الصحيح: ما نقل عن الإمام مالك رحمه الله أنه قال: لم أسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة بحد محدود، يقول: لم أسمع بحد محدود يقوم الناس له، إلا أن ذلك على قدر طاقة الناس، فإن من الناس الثقيل والخفيف، هذا كلام مالك رحمه الله.

وقد جاء في حديث عند البخاري أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني)، وهذا دليل على أنه إذا كان الإمام يمكن أن يرى -سواء كان في المسجد ويخرج إلى الصلاة أو كان في بيته ثم جاء إلى المسجد- فإن على المأمومين أن يقوموا إذا رأوا الإمام، أما إذا كانوا لا يرونه فإنهم يقومون في أي وقت بالقدر الذي يسمح لهم برص الصفوف وضمها وتسميتها قبل أن يكبر الإمام، وأن يدركوا معه تكبيرة الإحرام، فيختلف ذلك بحسب ثقل الإنسان وخفته، وبعده عن الصف، وقربه من الصف، وكثرة الصفوف وما أشبه ذلك، فيراعى ذلك كله فيما يستحب من القيام للإقامة.

المسألة التاسعة: قال: [ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون، وأتوها وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا ) . ]

هذا الحديث بهذا اللفظ هو حديث أبي هريرة رضي الله عنه وهو حديث متفق عليه، بل رواه الجماعة، رواه الشيخان وأهل السنن وأحمد وغيرهم، وقد جاء في غالب الطرق والألفاظ لفظ: ( وما فاتكم فأتموا )، كما ذكره المصنف وهو عند الجماعة.

وجاء في بعض الألفاظ: ( وما فاتكم فاقضوا )، ولا اختلاف بين هذين اللفظين، فإن الظاهر أن هذا من اختلاف الرواة، فإن مخرج الحديث واحد كما ذكره أهل العلم، فهذا من اختلاف الرواة، فالمقصود بالقضاء الإتمام، وليس على ما يفهمه الفقهاء من اصطلاحاتهم الخاصة.

فالمقصود بالقضاء والإتمام واحد، والمعنى أن الإنسان إذا أدرك شيئاً من الصلاة أداه، وإذا فاته شيء أتم ما بقي عليه، فما أدركه مع الإمام فهو أول صلاته، وما أتمه فهو آخر صلاته، هذا هو الظاهر.

أما قوله: ( فاقضوا ) فلا يعني: أنه قضاء للأول فيكون هو أول صلاته كما فهمها بعض الفقهاء؛ لأن قوله: ( فاقضوا )، وقوله: ( فأتموا ) لفظ واحد معناه متقارب، والمعنى: أن ما فات الإنسان فإنه يقوم بأدائه بعد ذلك.

المسألة العاشرة: قال: [ وإذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ]، هذا لفظ حديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، رواه مسلم وأحمد وأصحاب السنن: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ( إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة )، وذكره البخاري رحمه الله في كتاب الأذان : باب إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة، ثم ساق حديث عبد الله بن مالك بن بحينة : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل يصلي في صلاة الفجر، فلما انتهى النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة لاث به الناس ينظرون ماذا يقول له النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له عليه الصلاة والسلام: أصلاتان معاً؟! )، أتصلي الصلاتين معاً؟! أو قال: ( يوشك أن يصلي أحدكم الصبح أربعاً؟ )، وفي رواية قال له: ( آصبح أربعاً؟ )، يعني: أتصلي الصبح أربعاً؟

أي: أن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر عليه أن يصلي صلاة في وقت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة الفجر أو أقيمت صلاة الفجر.

وهذا دليل على أن الإنسان إذا أقيمت الفريضة لا ينبغي أن يتشاغل بغيرها، ( إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة )، وفي رواية عند أحمد وغيره: ( فلا صلاة إلا التي أقيمت )، وهذا خبر معناه النهي، أي: فلا تصلوا إلا الصلاة التي أقيمت -المكتوبة- ولا تشتغلوا بغيرها، حتى لو كان الإنسان شرع في صلاة أخرى وكانت تلهيه عن المكتوبة فإنه يقطعها ويقبل على المكتوبة.

وفي المسألة ما يزيد على سبعة أقوال ذكرها أهل العلم، كما ذكرها الإمام النووي وابن حجر والشوكاني وغيرهم من أهل العلم، وكذلك ابن حزم في المحلى .

وخلاصة وأفضل وأرجح هذه الأقوال أنه إذا شرع في نافلة ثم أقيمت الفريضة؛ فإن استطاع أن يتم النافلة خفيفة دون أن يخل بها مع قدرته على إدراك تكبيرة الإحرام مع الإمام؛ فإنه يتم النافلة خفيفة ويصلي مع الإمام بحيث يدرك تكبيرة الإحرام ولا تفوته في وقت طويل.

أما إن ترتب على إتمام النافلة فوات تكبيرة الإحرام أو ما زاد عليها فإنه يقطع النافلة ويقبل على صلاة الفريضة؛ لعموم حديث: ( إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ).

وبم تدرك تكبيرة الإحرام؟ تدرك بالتكبير مع الإمام أو بعده بوقت يسير عرفاً لا يكون وقتاً طويلاً، وليس لذلك حد محدود، وفي تكبيرة الإحرام مع الإمام فوائد أو فضائل، منها: أحاديث جاءت فيمن أدرك تكبيرة الإحرام أربعين يوماً لا تفوته مع الإمام، ومنها حديث: ( تكبيرة الإحرام خير من حمر النعم )، وأما حديث: ( تكبيرة الإحرام خير من الدنيا وما فيها ) فليس له أصل في كتب العلم. إذاً: هذا ما يتعلق بقوله: [ وإذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ].

المسألة الحادية عشرة: قوله: [ وإذا أتى المسجد قدم رجله اليمنى بالدخول ]؛ وذلك لأن التيمن كان يعجب النبي صلى الله عليه وسلم، كما سبق من حديث عائشة، وقوله عليه الصلاة والسلام: ( إذا توضأتم فابدءوا بميامينكم، وإذا لبستم )، وسبق أن ذكرنا القاعدة في التيمن، وهو أنه في الأشياء الفاضلة يبدأ باليمين، ودخول المسجد من الأشياء الفاضلة فينبغي أن يقدم رجله اليمنى، كما يقدم رجله اليمنى -مثلاً- في لبس النعل، وهكذا كل الأشياء الفاضلة فإن المستحب له أن يقدم فيها رجله اليمنى على ما سبق.

المسألة الثانية عشرة: قال: [ وقال: باسم الله والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك ].

هذا جاء به حديث عن أبي حميد أو أبي أسيد الساعدي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ( إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم ثم ليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك )، وقوله: ( فليسلم )، يعني: فليسلم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أو فليسلم على الموجودين في المسجد، وكلا الأمرين مطلوب، لكن الأقرب أن المقصود السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ولذلك جاء في حديث أبي هريرة وهو نحو حديث الباب الذي رواه ابن ماجه ورواه النسائي في عمل اليوم والليلة، ورواه ابن السني أيضاً في عمل اليوم والليلة وابن حبان، وهو حديث فيه ضعف، ولكنه يحسن بشواهده، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا دخل المسجد فليسلم علي ثم ليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك، فإذا خرج فليقل: اللهم أجرني من الشيطان الرجيم )، هذا حديث أبي هريرة .

فالحديثان دليل على أن الداخل إلى المسجد يستحب له أن يقول: باسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وأن يسلم أيضاً على الناس لعموم الأحاديث الآمرة بالسلام، وكذلك الأمر بالسلام على المصلي.

سؤال: هل يستحب له لو وجد رجلاً أو رجالاً يصلون هل يستحب أن يسلم عليهم أو لا يسلم؛ لئلا يشغلهم عن الصلاة؟ يسلم عليهم، يستحب له أن يسلم.

وهكذا إذا جاء إلى حلقة علم يستحب له أن يسلم، ( وقد كان الصحابة - كما في الصحيح- يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة، فكان يرد عليهم بالإشارة بيده أو بطرف أصابعه عليه الصلاة والسلام )، وهذا جاء في أحاديث كثيرة، لعلها تأتي إن شاء الله تعالى. فإذاً: يستحب له إذا قدم على قوم وهم في صلاة أن يسلم عليهم أيضاً.

المسألة الثالثة عشرة: [ وإذا خرج قدم رجله اليسرى ]؛ لتكون اليمنى أكثر مكثاً في المسجد؛ لأنها أول الرجلين دخولاً وآخرهما خروجاً، كما جاء في الحديث المتفق عليه في لبس النعل، قال: ( لتكن اليمنى أولهما تنعل وآخرهما تخلع ) .

قال: [ وإذا خرج قدم رجله اليسرى ]، يعني: في الخروج [ وقال ذلك ] قال: ( باسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم افتح لي أبواب فضلك ) بدلاً من قوله: ( اللهم افتح لي أبواب رحمتك )، وذلك لأنه خرج من المسجد الذي هو مظنة الرحمة والصلاة والدعاء إلى السوق الذي الغالب على أهله أنهم أهل دنيا وتجارة، ولا بأس أن يسأل الإنسان ربه من فضله، كما قال سبحانه: وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ [المزمل:20]، وقال: فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا [الجمعة:10]، فلا حرج على الإنسان أن يخرج ويبتغي من فضل الله، ويضرب ويصفق في الأسواق ويتاجر، فإن هذا من الأمور المباحة التي فيها خير وقوام للإنسان؛ ولهذا استحب للإنسان إذا خرج من المسجد أن يقول: أسألك من فضلك، فالإنسان في المسجد مقبل على طاعته وعلى عبادته وعلى ذكر ربه قد خلع الدنيا ويسأل الله تعالى الآخرة، ولا بأس أن يقول: آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، فإذا خرج فلا بأس أن يقبل على الدنيا ويسأل الله تعالى حتى شسع نعله، ويقول: اللهم افتح لي أبواب فضلك، ويستفاد أيضاً من حديث أبي هريرة السابق الذي ذكرته عند ابن ماجه والنسائي وابن السني في عمل اليوم والليلة، وابن حبان وصححه أنه يستحب أن يقول أيضاً إذا خرج: اللهم أجرني من الشيطان الرجيم.

طيب، غداً إن شاء الله عندنا باب صفة الصلاة، وسنكون مضطرين إلى أن نأخذ قدراً لا بأس به من ذلك فتحملوا؛ لأنه أنتم تعرفون الآن أن الدورة قد انهزعت أيامها وتصرمت، والله تعالى المستعان، هذا الأسبوع الرابع قد بدا وعُدَّه قضى، فعندنا باب صفة الصلاة إلى قوله: [ويقول: رب اغفر لي ثلاثاً].

ما يدركه المسبوق من الركعات هو أول صلاته

إفراد الإقامة وتثنية الأذان

حكم ذكر الآل في جملة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

حكم محاريب المساجد

حكم السلام عند دخول المسجد الخالي من الناس

حكم صلاة المرأة في الأيام المعتادة للحيض حال تأخره عنها

حكم الإسراع بالسيارة إلى الصلاة

لا ينبغي الإسراع عند سماع الأذان

حكم تغيير النية في صلاة النافلة

حكم الكلام حال الذهاب إلى الصلاة أو انتظارها

بعض ما ينبغي للإمام من مراعاة أحوال المأمومين

حكم السلام على من يتلو القرآن

كيفية رد السلام من المصلين في الجماعة

الأجر الكائن في الخطوات إلى السيارة للذهاب إلى الصلاة

الإتيان بدعاء الخروج إلى المسجد في كل الصلوات

حكم قول: (أوجبه الله على نفسه تكرماً وفضلاً ومنة وإحساناً)

كيف يقطع النافلة إذا أقيمت المكتوبة

ثواب من خرج إلى الصلاة غير متطهر من بيته

متى تقطع النافلة إذا أقيمت المكتوبة

حكم صلاة الجماعة

حكم خروج المسبوق إلى مسجد آخر لإدراك الصلاة بكمالها

حكم الإقامة بمكبر الصوت

حكم طلب الدعاء من الآخرين

حكم سؤال الصالحين من الأموات

حكم الصلاة على الراحلة لغير المسافر

حكم الدعاء بعد الأذان