الحمد لله، نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيراً ونذيراً بين يدي الساعة، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعص الله ورسوله فلا يضر إلا نفسه، ولا يضر الله شيئاً.

ها نحن الآن مع سورة الصف المدنية، وآياتها أربع عشرة آية، والآن مع هذه الآيات الأولى، فهيا بنا نصغي مستمعين تلاوتها مجودة مرتلة. والله تعالى نسأل أن ينفعنا بما ندرس ونسمع.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ * إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنيَانٌ مَرْصُوصٌ * وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ * وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ [الصف:1-6].

معاشر المستمعين والمستمعات من المؤمنين والمؤمنات! قول ربنا جل ذكره: سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ [الصف:1]، يخبر تعالى بأن من في السماوات والأرض يسبحونه بألسنة القال وبالأحوال، فالملائكة يسبحون الله عز وجل، والجن يسبحون الله، والإنس يسبحون، ولكن الشمس والقمر والكواكب والنجوم والأشجار والمياه والجبال تسبح الله بلسان حالها؛ لأنها دالة على خالقها العليم الحكيم، الذي هو على كل شيء قدير، الذي لا إله إلا هو، ولا رب سواه. فالذرة الموجودة تدل على أن لها موجد، وأنه عليم حكيم، وقوي قدير، وعزيز حكيم. وهذا هو تسبيحها وتنزيهها لله من الشريك والمثيل والنظير.

وقوله: سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ [الصف:1]، أي: الكل ينزه الله عن الشريك، وعن النظير، وعن المثيل، وعن النقائص، وعن العيوب. فالكل ينزه الله ويقدسه عن الشريك، ويبعده عن النظير والمثيل. هكذا يخبر تعالى، وهو الواقع.

وهذه الشمس وجودها يدل على وجود الله وعلمه وقدرته، وأنه لا إله إلا هو، ولا رب سواه. وكذلك الكوكب من الكواكب والجبل من الجبال يدل على أن الله هو الذي أوجد ترابه ونصبه هكذا رفعه، إذ لابد له من موجد ورافع وناصب، وهو الله. فالله عليم حكيم، لا إله إلا هو، ولا رب سواه.

والذين لهم ألسنة كالملائكة والجن والإنس يسبحون الله بألسنتهم، ومن لم يسبح الله بلسانه يسبح الله بحاله، هذا الكافر الموجود الله هو الذي خلقه ورزقه ويميته، وهذا الخالق ليس جاهلاً ولا عاجزاً، تعالى الله عن ذلك، ولولا علمه وقدرته وحكمته ما أوجده. فكل شيء يدل على أنه لا إله إلا الله.

ثم قال تعالى: وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [الصف:1]. والعزيز هو: الغالب المنتقم من أعدائه، والحكيم أي: في تصرفاته، وفي إعطائه وفي منعه، وفي إماتته وإحيائه. فكل أفعاله بحكمة، فهو الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [الصف:1].

قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ [الصف:2]؟ اجتمع بعض الصحابة يتحدثون ويتذاكرون، فقالوا: لو نعرف أحب الأعمال إلى الله لسبقنا إليها وعملناها تقرباً إليه، فأعلن عن الجهاد في أحد فتخلفوا، فعاتبهم الله أشد العتاب، فقال: لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ [الصف:2]. وهذا عام إلى يوم الدين. فأي مؤمن يقول: لو أعرف كذا من الخير أعمله فينبغي أن يعمله، وإن لم يعمله يمقته الله عز وجل، فإن كان نذراً بأن قال: لله علي أن أصوم غداً فيجب أن يصوم، وإن قال: لله علي أن أعتمر هذا العام فينبغي أن يعتمر؛ لأنه يعد الله، وإلا فلا يخلف، ومع هذا فإن كان الوعد نذراً وعجز عنه فيكفر كفارة يمين، بأن يطعم عشرة مساكين، وإن لم يستطع فيصوم ثلاثة أيام، وأما غير النذر لله كأن يقول: لو أعلم كذا لفعلته كما قال الصحابة، فقد قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ [الصف:2].

قال تعالى: كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ [الصف:3]. والمقت شدة البغض، والمقيت والممقوت: المبغوض.

فمن هنا المؤمنون والمؤمنات إذا عرفوا خيراً يعملونه، ولا يقولون: سنعمل ثم لا يعملونه، سواء كان صدقة أو صلاة، أو صياماً أو جهاداً، أو رباطاً أو أي عمل صالح، فمن قال: سأعمل، فينبغي أن يعمل، ولا يعد ويخلف، وسواء وعد الله أو وعد عباده، إلا إذا عجز وما استطاع، وفي النذور مع الله يكفر كفارة يمين.

فقوله: كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ [الصف:3]. هذا في الذين انهزموا في أحد، فقد كانوا يعدون الله والمؤمنين بأننا سنعمل وسنعمل، ولما اختار الله لهم الجهاد وقدمه له تخلفوا وما فعلوا، فعاتبهم الله، فقال: كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ [الصف:3].

قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنيَانٌ مَرْصُوصٌ [الصف:4]. فاعرفوا من يحب الله، وهم الذين يقاتلون. فيجب أن تقاتلوا يا من كنتم تسألون وتقولون: لو نعرف أن شيئاً يحبه ربنا لفعلناه؛ تقرباً إليه وتزلفاً، فأخبر أنه يحب الجهاد تفضلوا، فلم تأخرتم؟ فـ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ [الصف:4]، أي: من أجل إعلاء كلمته، ومن أجل أن يعبد وحده، ومن أجل أن ينتصر المسلمون والإسلام معهم.

معاشر المستمعين والمستمعات! فلنأخذ بهذا المبدأ، ولا نخلف وعداً، فإذا قلت: سأعطي فأعطي، وإذا قلت: سآخذ فخذ، وإذا قلت: سأصلي فصلي، وإذا قلت: سأصوم فصم، فإن صاحب هذا إذا رجع وهو قادر فهو ممقوت مبغوض؛ لقوله تعالى: كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ [الصف:3].

ثم قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنيَانٌ مَرْصُوصٌ [الصف:4]، أي: صفاً واحداً متلاصقاً، فالأجسام متلاصقة، ليس فيها فجوة أبداً، بل هي كالبناء المرصوص. فهؤلاء يحبهم الله. فـ كَأَنَّهُمْ بُنيَانٌ مَرْصُوصٌ [الصف:4]. فالله يحب الجهاد والله العظيم. فيا من يريد أن يعرف ما يحب الله ليعمله اعلم أن الله يحب الجهاد في سبيله، فجاهد.

الآن لا يمكننا أن نجاهد، ولا يوجد إمام المسلمين الذين يقودنا للجهاد، وقد كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى الجهاد ويقودهم، والآن المسلمون ممزقون مفرقون.

وقوله: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ [الصف:4]، أي: من أجل إعلاء كلمته، ومن أجل أن يعبد الله وحده، ومن أجل أن ينتصر دينه وأولياؤه، كَأَنَّهُمْ بُنيَانٌ مَرْصُوصٌ [الصف:4].

وهنا لطيفة، وهي: أنهم يقولون: الجهاد للمشاة أفضل من الذين يركبون على الخيل، فقتال الفرسان أقل أجراً. وهذا معلوم بالظاهر، فهذا يهرب ما يصل إليه الكافر.

قال تعالى: وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ [الصف:5]. في هذه الآية والتي بعدها تخفيف عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وما كان يلاقيه من النقد والطعن، والاتهام بالسحر وما إلى ذلك؛ حتى يثبت ويصبر. وها هو موسى عليه السلام قال له بنو إسرائيل ما قالوا، فقد آذوه، واتهموه بالأدرة، وقالوا: إنه ما يغتسل معنا لأن به أدرة، يعني: إحدى خصيتيه منتفخة كبيرة، وتألم لذلك. وهذا سب له وشتم، فقال تعالى: وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ [الصف:5] بنو إسرائيل: يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي [الصف:5]؟ أي: ما الدافع لكم على أذيتي؟ وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ [الصف:5]. فلا تؤذونني. وهم قد آذوه كما قلت لكم، وقالوا: إن به أدرة، فلهذا ما يغتسل معنا. وهو ما كان يغتسل معهم من الحياء ومن الإيمان، وهم يغتسلون كالحيوانات في البحر، ولم يكن موسى يغتسل معهم، فقالوا: إن به أدرة، أي: إحدى خصيتيه منتفخة، وهو ما يريد أن يراها الناس؛ حتى ما يضحكوا عليه. وهذا الاتهام من أشد الأذى له، ولذلك يقول تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا [الأحزاب:69]. وهذه التبرئة هي: أنه لما كان يغتسل وحده ترك ثيابه على شجرة أو حجر ودخل يغتسل، فلما خرج إذا بالحجر يذهب بثوب موسى ويجري به، وجرى موسى وراءه، وهو يقول: ثوبي يا حجر! .. ثوبي يا حجر! وشاهده الناس وليس به أدرة، فبرأه الله. فقد شاهدوا بأعينهم أنه ليس به أدرة كما كانوا يصفون بها موسى. فلم يستجب له الحجر حتى شاهد بني إسرائيل أن موسى بريء مما اتهموه به، ومما قالوه، ولذلك قال تعالى: فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا [الأحزاب:69]، أي: ذو جاه عظيم عند الله، وهو نبي الله ورسوله، وقد حارب فرعون وجيشه، وأنقذ الله بني إسرائيل من قبضة الفراعنة وأنجاهم؛ ليعبدوا الله عز وجل.

ثم قال تعالى: فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ [الصف:5]. ولا يهدي القوم المجرمين، ولا يهدي القوم الكافرين. وهذه آيات متكررة. فالشخص إذا استمر على المنكر وواظب عليه زمناً طويلاً فلن ينتهي أبداً منه حتى يموت إلى جهنم. فمن زلت قدمه ووقع في معصية فليعجل بالتوبة .. فليتب إلى الله .. فليبك .. فليستغفر .. فليعزم على ألا يعود؛ لعله ينجو. والذي يفعل الفاحشة ثم يستمر فيها العام بعد العام والسنة بعد السنة فإنه يأتي وقت والله ما يستطيع أن يتركها، بل والله يسلبه الله الهداية ولا يهديه، والله يهدي من يرغب في الهداية ويطلبها ويطمع فيها، وأما الذي يعرض عن هداية الله ويستمر في معاصيه الليل والنهار فهذا يزيغ قلبه، والعياذ بالله، وينتكس، ويصاب بالظلمة، ولا يقبل الهداية أبداً حتى يموت، والآية واضحة في هذا، فهو تعالى يقول: فَلَمَّا زَاغُوا [الصف:5]، أي: مالوا عن الحق أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ [الصف:5]. والفاسقين المتوغلين في الفسق، والذين تضلعوا في الفسق وأصبحوا أهله.

وهذه الحقيقة ما ننساها أبداً، وهي: أن المجرم الذي يواصل الإجرام ليل نهار، وعاماً بعد عام، فإنه ينتكس قلبه، ويصاب بظلمة، ولا يهتدي أبداً، ولا يموت إلا مجرماً. والفاسق كذلك، فهو الذي يواصل الفسق والخروج عن طاعة الله وطاعة الرسول يوماً بعد يوم، وعاماً بعد عام، ولا يرجع بعد ذلك، بل يسلبه الله الهداية، وما يهديه، وهو نفسه ما يطلب الهداية ولا يريدها. ولذلك قال تعالى: فَلَمَّا زَاغُوا [الصف:5]، أي: مالوا عن الحق وعدلوا عنه وقالوا الباطل أزاغ الله قلوبهم. وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ [الصف:5]، أي: الخارجين عن طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم على علم وعمل.

قال تعالى: واذكر يا رسولنا! أيضاً، وهو يعظه في أحداث بني إسرائيل مع موسى ومع عيسى؛ ليثبت ويصبر، ويتحمل ما يلقاه من المنافقين واليهود في المدينة والمشركين في مكة، فقال: وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ [الصف:6]، فقد ناداهم: يا أولاد يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم! .. يا أولاد إسحاق بن يعقوب بن إبراهيم! وهم بنو إسرائيل. وإسرائيل هو يعقوب بن إسحاق.

فهنا قال لهم عيسى: يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ [الصف:6]. فلما بعث الله عيسى في بني إسرائيل قال: يا قومي! كما قال موسى: يا قومي! فهو قال: يا بني إسرائيل؛ لأن عيسى ليس له أب من بني آدم، فقد كان بكلمة الله كن فكان. فهم ليسوا من أبناء عمه ولا من أبناء إخوته. فعيسى عليه السلام ما قال: يا قومي! بل قال: يا بني إسرائيل! ولم يقل: يا قومي! لأنه ليس ما هو منهم؛ لأنه كان بكلمة كن، وقد نفخه الله بواسطة جبريل في كم مريم، فأنجبت عيسى، فليس هو أخ لبني إسرائيل، ولا هم قومه.

فقال لهم هنا: يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ [الصف:6]. والذي أرسله هو الله، فهو رسول الله، فقد أرسله والله إلى اليهود، الذين هم بني إسرائيل، فقال لهم: إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ [الصف:6]. والتوراة بين يديه، فآمن بما فيها، وطبق شرع الله فيها، ولم يتركها أبداً. فهو مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ [الصف:6]. هذا أولاً. وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ [الصف:6]. هذه بشارة عيسى بالنبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم، وبينه وبين ميلاد الرسول خمسمائة سنة وزيادة. ومعنى أحمد: أكثر حمداً من الحامدين، فما حمد الله أحد أكثر مما حمده الرسول صلى الله عليه وسلم، فهو أحمد الحامدين. وله خمسة أسماء، وهي: محمد وأحمد والماحي والعاقب والحاشر. والحاشر: الذي يحشرون وراءه يوم القيامة، والعاقب كذلك، والماحي لملة الكفر، والعياذ بالله. وقد محاها في هذه الديار، ومحمد أي: كثير المحمود، أي: المحمود بكثرة، فقد حمده أهل السماء وأهل الأرض، فهو محمود، وهو محمد. وفي الحديث أيضاً: وهو النور؛ لأن آمنة لما وضعت الرسول الله صلى الله عليه وسلم من بطنها أشرقت أنوار ملأت الكون حتى شاهدت قصور الشام والله العظيم! فهو نور.

إذاً: فقوله: وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ [الصف:6]، أي: فلما جاء عيسى عليه السلام بني إسرائيل بالبينات قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ [الصف:6]. فلما شاهدوا المعجزات من كونه يحيي الميت، فقد كانوا يأتونه بميت فيناديه يحيا، وكذلك الأكمه الذي ما يتكلم يصبح يتكلم، وكذلك كانوا يأتونه بالأعمى فيبصر. فقالوا عن هذه المعجزات: إنها سحر، وليست دالة على نبوته وعلى رسالته. وفي هذا تعزية للرسول صلى الله عليه وسلم وتسلية له من الذين كذبوا به وأنكروه، وقالوا: ساحر. فعيسى أصيب بهذا أيضاً. وهكذا يقول تعالى: وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ [الصف:6]، أي: من التوراة وما فيها من الشرائع والأحكام، فقد كان يعمل بها حتى نزل الإنجيل. وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ [الصف:6]. فقد عرف هذا اليهود والله كما عرفتموه الآن، وأبوا أن يؤمنوا، فقد بشرهم عيسى برسول اسمه أحمد صلى الله عليه وسلم، ولكن اليهود كما علمتم همهم الدنيا، وهي رغبتهم، ولا يريدون الدار الآخرة أبداً، بل هم آيسون منها، ولا يطمعون في الجنة أن يدخلوا، بل همهم في الدنيا فقط.

وهذه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فها هو عيسى كذبه اليهود، فإذا كذبك العرب واليهود في المدينة أيضاً فقد كذبوا من قبلك، فاصبر يا رسولنا! واحتسب، والعاقبة للمتقين.

‏

هداية الآيات