ومن هذه الخبائث: أنهم كانوا يجتمعون في نادٍ، ويطأ الذكر الذكر، وهم يتفرجون.

ثانياً: كانوا يتضارطون، ويتنافسون من هو أكثر ضراطاً من أخيه في النادي أمامهم. فكان أحدهم يرفع رجله ويضرط، ويتباهون بهذا.

وثالثاً: الخذف، فقد كانوا يأخذون الأحجار، ويرمون بها الناس؛ استهزاء بهم وسخرية. هذه الخبائث التي كانوا يعملونها. والسبب: إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ [الأنبياء:74]. فهذا علة كونهم يرتكبون هذه الذنوب والآثام.

ويروى أن الذي علمهم اللواط هو إبليس عليه لعائن الله، فهو الذي علمهم هذه الحالة الخبيثة التي لا يقرها إنس ولا جن، بل ولا حيوان، فالحيوان لا يفعلها.

ومن هنا كان حكم اللواط: الموت، ففي الحديث: ( اقتلوا الفاعل والمفعول ). لأنه خروج عن الفطرة الإنسانية، وبعيد عن الإيمان والطاعة الإلهية. فكانوا يرتكبون هذه المهابط الخسيسة، فقد كانت من صفاتهم، أي: من صفات القرية التي كانت تعمل الخبائث، يعني: كان أهلها يعملون فيها الخبائث، جمع خبيثة، وهي: اللواط، والضراط، والرمي بالحصى.

والفسق: الخروج عن الطاعة، فمن ترك واجباً أوجبه الله أو فعل محرماً حرمه الله يقال فيه: فاسق، ففسق خرج عن الطاعة كما تخرج الفويسقة من جحرها، ولا يقال في الشخص: فاسق إلا إذا أصبح الفسق وصفاً له؛ لكثرة ما يأتيه.

وعندنا فاسق وعندنا الفاسق، ففاسق هو: من ارتكب محرماً أو ترك واجباً، والفاسق هو: المتصل بالفسق الذي لم يترك محرماً إلا فعله ولا واجباً إلا تركه. هذا هو الفرق بين فاسق والفاسق، فالفاسق هو: المتوغل في الفسق، أي: في معصية الله ورسوله، وفاسق: خرج عن الطاعة.

مازال السياق الكريم في ذكر إفضال الله تعالى على إبراهيم وولده، فقال تعالى: وَجَعَلْنَاهُمْ [الأنبياء:73]، أي: إبراهيم وإسحاق ويعقوب ] جعلناهم [ أَئِمَّةً [الأنبياء:73] ] ونعود للكلمة اليمنية، وهي: من أراد أن يصبح إماماً فليصبر وليتيقن، ولا يبقى في نفسه شك؛ لأن الله يقول: وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا [السجدة:24] على الشدة والكرب والهم من الأعداء المشركين، وكانوا موقنين بما يخبر تعالى وما يقوله لهم. فبالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين.

الصبر هو: حبس النفس على ما تكره، وله مواطن ثلاثة، هي: حبس النفس على ما تكره أولاً، أي: على أداء الفرائض والواجبات وفعل الخيرات.

وثانياً: حبسها دون المعاصي، ودون فعل المحرمات وارتكاب الذنوب والآثام.

وثالثاً: حبسها على الابتلاء، فإذا ابتلى الله الشخص بشيء سواء مرض أو جوع أو عدو فليصبر، ولا يخرج عن طاعة الله والاتصال بذكره.

وهنا يقول تعالى وقوله الحق: وَجَعَلْنَاهُمْ [الأنبياء:73]، أي: إبراهيم وإسحاق ويعقوب أَئِمَّةً [الأنبياء:73]. جمع إمام [ هداة يقتدى بهم في الخير، ويهدون الناس إلى دين الله تعالى الحق ] وذلك [ بتكليف الله تعالى لهم بذلك ] فالله هو الذي كلفهم [ حيث نبأهم وأرسلهم، وهو معنى قوله تعالى: وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا [الأنبياء:73].

وقوله: وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ [الأنبياء:73]، أي: أوحينا إليهم بأن يفعلوا الخيرات، جمع خير، وهو كل نافع غير ضار ] فالخيرات جمع خير، والخير: كل نافع ليس بضار. فهذه قاعدة عامة. فكل نافع من قول أو عمل أو تفسير فهو خير، وكل ما كان غير نافع وضار فهو والعياذ بالله تعالى الشر، وليس بخير، بل الخير هو: كل نافع غير ضار [ فيه مرضاة لله تعالى. وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة.

وقوله تعالى: وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ [الأنبياء:73] ] أي: وكانوا لنا لا لغيرنا، فهم لا يعبدون سوانا، بل لنا نحن عابدين [ أي: امتثلوا أمرنا فيما أمرناهم به، وكانوا لنا مطيعين خاشعين، وهو ثناء عليهم بأجمل الصفات وأحسن الأحوال ] فقوله: وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ [الأنبياء:73] هذه أجمل صفة وأعزها.

[ وقوله تعالى: وَلُوطًا آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ تَعْمَلُ الْخَبَائِثَ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ [الأنبياء:74]، أي: وكما آتينا إبراهيم ] وأعطيناه [ وولديه ما آتيناهم من الإفضال والإنعام الذي جاء ذكره في هذا السياق آتينا لوطاً ] أيضاً [ وقد خرج مهاجراً مع عمه إبراهيم ] وقد علمنا هذا بالأمس. فلوط بلاده هي العراق أرض بابل أرض الأكراد، وجاء منها مهاجراً مع عمه إبراهيم. وقد عرفنا بالأمس أن أول هجرة كانت في الله هجرة إبراهيم ولوط وسارة .

وقوله: إبراهيم وولديه يعني بولديه: إسحاق ويعقوب، والحفيد يسمى ولداً. وقوله: ما آتيناه من الإفضال والإنعام الذي جاء ذكره في هذا السياق أي: قوله تعالى: وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا [الأنبياء:73]. وكذلك آتينا لوطاً وقد خرج مهاجراً مع عمه إبراهيم [ آتيناه أيضاً حكماً وعلماً، ونبوة ورسالة، متضمنة حسن الحكم والقضاء، وأسرار الشرع والفقه في الدين ] لأنه عبر عنها بالحكمة والحكم.

فقوله: وَلُوطًا [الأنبياء:74] أي: وقد خرج مهاجراً مع عمه إبراهيم، وخرج من أرض بابل ودخل الشام وفلسطين ومصر آتيناه حكماً وعلماً، ونبوة ورسالة، متضمنة حسن الحكم والقضاء، وأسرار الشرع والفقه في الدين.

و [ هذه منة ] أي: نعمة [ أخرى: أنا نجيناه مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ تَعْمَلُ الْخَبَائِثَ [الأنبياء:74]. وأهلكنا أهلها؛ لأنهم كانوا قوم سوء، لا يصدر عنهم إلا ما يسوء إلى الخلق ] فهذه النعمة الثانية، والأولى: أننا آتياه الكتاب والحكمة، والنعمة الثانية: أن الله نجاه من قرية السوء والعياذ بالله تعالى.

فالله نجاه مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ تَعْمَلُ الْخَبَائِثَ [الأنبياء:74]. جمع خبيثة من الصفات والأفعال، وأهلك أهلها، أي: المدن التي فيها الخبث، وقد عرفنا أنها سدوم وعمروة؛ لأنهم كانوا قوم سوء، وليسوا قوم صلاح، بل قوم فساد، لا يصدر عنهم ولا يخرج منهم إلا ما كان سوءاً إلى الخلق. فهم [ فاسقين عن أمرنا، خارجين عن طاعتنا ] ومعنى هذا: أنهم كانوا قوماً فاسقين.

[ وقوله: وَأَدْخَلْنَاهُ فِي رَحْمَتِنَا [الأنبياء:75] ] أي: وأدخلنا لوطاً فِي رَحْمَتِنَا [الأنبياء:75]، بسبب [ إِنَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ [الأنبياء:75]. وهذا إنعام آخر أعظم، وهو إدخاله في سلك المرحومين برحمة الله الخاصة؛ لأنه من عباد الله الصالحين.

وقوله تعالى: وَنُوحًا [الأنبياء:76]، أي: واذكر يا رسولنا! في سلك هؤلاء الصالحين ] معهم [ عبدنا ورسولنا نوحاً الوقت الذي نادى ربه من قبل إبراهيم ] إذ كان قبل إبراهيم [ فقال أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ [القمر:10]. فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ [الأنبياء:76] ] وقد عرفنا أنه الغرق والطوفان [ حيث نجاه تعالى وأهله إلا امرأته وولده كنعان ؛ فإنهما لم يكونا من أهله؛ لكفرهما وظلمهما، فكانا من المغرقين.

وقوله: وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا [الأنبياء:77]، أي: ونصرناه بإنجائنا له منهم، فلم يمسوه بسوء، وأغرقناهم أجمعين؛ لأنهم كانوا قوم سوء فاسقين ظالمين ] فقد عاش نوح بينهم يدعوهم إلى الله ألف سنة إلا خمسين عاماً، ومع هذا فتلك الأمم البشرية كلها غرقت، ولم ينج منها أحد.

[ من هداية الآيات:

أولاً: فضل الدعوة إلى الله تعالى، وشرف القائمين بها ] فيا عباد الله نساء ورجالاً! ادعوا إلى ربكم، وتكون الدعوة كما قدمنا: إذا رأيت أخاك أو عمك أو قريبك في بيتك، أو زميلك في عملك يترك معروفاً فقل له: لا تترك هذا بكلمة فيها أدب، وإذا فعل مكروهاً فقل له: لا تفعل مثل هذا. فإذا فعلت هذا والله لتصبحن من الدعاة. ونحن نرغب أن نكون دعاة والله.

[ ثانياً: ] بيان [ فضل إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وفعل الخيرات ] وقد بين تعالى ذلك في كتابه، وحسبنا قوله: وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ [العنكبوت:45]. فالذي يقيم الصلاة بمعنى: يؤديها على الوجه المطلوب كما بين الرسول صلى الله عليه وسلم والله لتزكون نفسه، وتطيب وتطهر، وإذا زكت النفس وطابت وطهرت فوالله إن صاحبها لا يرضى أن يلوثها بجريمة من الجرائم، ولا يقدر على هذا أبداً، ولكن إذا كانت مريضة خبيثة فإنه يسهل عليها أن تنغمس في الفساد والشر.

وأما إيتاء الزكاة معاشر المؤمنين! وإعطاء الزكاة فهو فريضة من فرائض الله على عباده، فإيتاء الزكاة ركن، وقاعدة من قواعد الإسلام الخمس. وكل عمل يزكي النفس هو من الزكاة، فكل قول أو عمل يزكي نفسك ويطيبها فهو من الزكاة.

وفعل الخيرات كما قدمنا، فهو: كل ما رغب فيه الله تعالى ورسوله من صيام وصلاة، وعبادات وفعل خير.

وكل ما ينفع ولا يضر هو الخير، والشر هو الذي يضر ولا ينفع، والخير ضده، فهو الذي ينفع ولا يضر، سواء من تفكير أو قول أو عمل، فكل ذلك يدخل تحت الخير.

[ ثالثاً: ثناء الله تعالى على أوليائه وصالحي عباده بعبادتهم وخشوعهم له ] فالله أكبر! اللهم اجعلنا منهم. فالله تعالى يثني يمدح ويشكر ويثني على عباده الصالحين. وليس هناك فضل أعظم من هذا، فالله يثني عليك ويبشر بك. إذاً: فعلينا أن نجاهد أنفسنا حتى نفعل الخيرات ونتجنب المحرمات والمنكرات.

[ رابعاً: الخبث إذا كثر في الأمة استوجبت الهلاك والدمار ] وقاعدة عامة، وهي ليست من قواعد الطبيعة كما يقول العلمانيين، بل هي قاعدة ربانية، فأيما إقليم أو بلد أو أرض كثر فيها الخبث وسادها إلا وتأتيها نقمة الله طال الزمان أو قصر، وإن شئتم حلفت لكم بالله أنه ما من إقليم أو دار أو بلد يكثر فيها الخبث والعياذ بالله تعالى إلا وتأتيهم نقمة الله، إما بحرب تدمر، وإما بغرق، وإما بمرض، وإما بغير ذلك، ولابد وأن تمضي سنة الله فيهم؛ لأنهم فسقوا.

ومن هنا يجب علينا أن نحذر الفسق كل الحذر، وأن لا نسمح لأحدنا أن يفسق أو يفجر في بلدنا؛ ليبقى لنا هذا النور، وأما إذا سكتنا وأخذ الخبث ينتشر من بيت إلى بيت ومن شخص إلى شخص فسيأتي وقت ينزل الله نقمته كما يشاء وبما يشاء.

[ خامساً: التنديد بالفسق، والتحذير من عواقبه؛ فإنها مدمرة والعياذ بالله ] معاشر المستمعين والمستمعات!: الفسق ليس حلوى تؤكل، ولا لباساً يلبس، بل الفسق هو: الخروج عن طاعة الله ورسوله والله العظيم. وهو مأخوذ من فسقت الفأرة إذا خرجت من جحرها، فمن خرج عن طاعة الله يميناً أو شمالاً فقد فسق، فهو فاسق.

والفسق عواقبه الدمار والخسران. ولو أكلنا كلنا أهل المدينة السم لا يبقى بيننا حي، بل سنة الله أننا نموت، ولو نوقد فيها النار فإنها تأتي على بيوتنا، ولا يبقى فيها حي. وكذلك الفسق إذا انتشر لابد له من يوم ينتقم الله فيه من أهله، وينزل بهم عذابه، فقد أغرق أمة كاملة، ونجى لوطاً، ودمر مدناً وحولها إلى بحيرة منتنة، وفي عهد نوح أغرق البشرية كلها، ونجى منها المؤمنين في سفينة.

وأوضح من ذلك: ما إن خرج المسلمون عن منهج الحق حتى استغلوا واستعمروا، وذلوا وهانوا إلى الآن؛ وهذا بسبب فسقهم وخروجهم عن طاعة الله.

[ سادساً وأخيراً: تقرير النبوة المحمدية وتأكيدها، إذ مثل هذا القصص لا يتأنى إلا لمن يوحى إليه ] فهذه الآيات تقرر أن محمداً رسول الله بالعلم واليقين، إذ هذه الأخبار الإلهية لا تأتي لمحمد صلى الله عليه وسلم ويحصل عليها إلا من الله، فهم لم يكن يجالس أحداً ويأخذ عنه، بل هذه آيات الله نزلت عليه. إذاً: فهو رسول الله.

وكما تقدم فالسور المكية تقرر التوحيد، والنبوة المحمدية، والبعث للجزاء في الدار الآخرة، إذ العمل هنا، والجزاء هناك. فهذه الحياة الدنيا حياة عمل. وأنت تجد هذا يعمل في الفسق والفجور، وهذا يعمل بالطاعة والصلاح، والجزاء يتم في الآخرة.

وقد أخبرنا تعالى بنفسه: أن القوم إذا فسقوا وفسدوا ينتقم منهم في الدنيا، ويعجل العقوبة لهم، ويهلكون في الآخرة، فقد قال تعالى: أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا [نوح:25]، الآية. فما إن أغرقوا حتى دخلوا النار. وسبب ذلك ما قاله تعالى: مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ [نوح:25]، أي: من خطاياهم أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا [نوح:25].

فهيا بنا نسأل الله تعالى أن يعصمنا، وأن يحفظنا، وأن لا يترك بيننا فاسقاً ولا فاسقة، وأن يطهر ديارنا. إنه ولي ذلك والقادر عليه.

والسلام عليكم ورحمة الله.