بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ [التوبة:67]، فأيما منكر أنكره الشرع وتوعد عليه بالعذاب أو جعل له حداً؛ لأنه يضر بالنفس أو بالمال أو بالعرض المنافقون يأمرون به؛ لأنهم لا يريدون الإسلام ولا أهله، فيعاكسون المسلمين المؤمنين الصادقين في إيمانهم.

والمنكر ما أنكره الله ولم يأذن فيه، ولم يبحه ولا واعد بخير عليه، ككل المحرمات التي حرمها الله.

يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ [التوبة:67]، أي: يأمرون بالمنكر ما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً، قد يأمرون أولادهم ونساءهم، يأمر بعضهم بعضاً وهم في بيوتهم يجلسون فيها، أما علناً لا يقدرون على ذلك.

والمعروف: ما عرَّفه الله حقاً وخيراً وفيه هدى ونور، وشرعه في كتابه عز وجل وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من كل أوامر الله التي تسمو بالإنسان ويعز بها ويسود ويطيب ويطهر، كالفرائض والسنن والواجبات التي نتعبد الله تعالى بها.

وهذا الإخبار من الله عز وجل: الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ [التوبة:67].

ولكن الله العليم الخبير يخبر بواقعهم: وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ [التوبة:67]، أي: لا ينفقون، على خلاف المؤمنين والمؤمنات.

نَسُوا اللَّهَ [التوبة:67] أي: لم يذكروه عز وجل ولم يؤمنوا به، ولم يؤمنوا بما أمر بالإيمان به، ولم يخافوه ويرهبوه، ولم يمتثلوا له أمراً ولا نهياً، فهذا هو النسيان، أي: إهمال وترك وعدم مبالاة، فعاقبهم الله بالمثل: فَنَسِيَهُمْ [التوبة:67]، أي: لم يهدهم الله عز وجل ولم يشرح صدورهم، ولم يأخذ بقلوبهم إلى النور الإلهي والهداية الربانية؛ عقوبة وجزاءً لهم ماداموا تعمدوا نسيان الله، ولا يريدون أن يذكر الله بينهم، ولا أن يقال: أمر الله أو نهى الله أبداً؛ لأنهم كافرون.

إذاً: فعوقبوا بنسيان الله تعالى لهم فتركهم في خوضهم يلعبون؛ في الفتن والباطل والشر والفساد.

إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [التوبة:67] بحق؛ لأن الكافر قد ما يعمل أعمالاً يحاد بها الإسلام والمسلمين، لكن المنافقين يتعمدون الفجور والظلم والشر والفساد، حتى ما ينتظموا في سلك الإسلام والمسلمين.

فهم فاسقون بمعنى الخروج عن الطاعة الكاملة، وما يفعلونه من أشياء ظاهرة فقط، فهي من أجل الإبقاء على أموالهم وأرواحهم، إذ لو أعلنوا عن كفرهم لقتلوا في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم، أو لأجلوا وأخرجوا منها.

نريد أن نعرف شيئاً عن المنافقين؛ حتى نتقي ذلك الشيء ونبتعد عنه، يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( آية المنافق ثلاث )، أي: علامة المنافق ثلاث علامات، والآية بمعنى العلامة الدالة على الشيء، يقول هذا لأصحابه وللمؤمنين في كل زمان ومكان؛ حتى يعرفوا المنافقين، فيتجنبوا خطر النفاق ويبتعدوا من ضلاله وفساده، ولا يثقوا فيه ولا يقبلوا عليه.

( آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب )، فإذا حدث بحديث فهو كاذب ولا يصدق فيه، فعلينا معاشر المؤمنين والمؤمنات أن نتجنب هذه الصفة؛ حتى لا نكون منافقين، فنصدق في أحاديثنا ولا نكذب أحداً أبداً، ونقول الحق وإن كان مراً، فإن عجزنا سكتنا، أما أن نكذب ونخبر بغير الواقع، فهذا الموقف لا يقفه المؤمن بحق.

الصفة الثانية: ( إذا وعد أخلف )، أي: إذا قال: يا فلان! لقاؤنا يكون الساعة السادسة مساءً في الباب الفلاني، أنت المؤمن تأتي تنتظر وهو في بيته يضحك ويقول: دعه يقف ساعة في الشمس أو في البرد، يتلذذ بتعذيب المؤمنين، فالمنافق لا يخلف الوعد مع منافق مثله، بل يخلف الوعد مع المؤمنين فقط؛ لأن صدره مملوء بالتغيظ والعداء لهم، فيريد -إذاً- أن يضر بمؤمن، فيقول مثلاً: في ساعة نصف الليل نحن على باب كذا لنسافر معاً، فيأتي المؤمن في نصف الليل ويقف في ذلك المكان ينتظر وينتظر فلا يأتي أحد، فهو على فراشه مسروراً أنه نكَّل وعذب هذا المؤمنين، وهكذا إذا وعد وعداً، ليأخذ أو ليعطي أو ليلاقي أو ليتلاقى؛ يتعمد الخلف؛ أذيةً للمؤمنين ونكاية بهم؛ لأنهم أعداؤه في قلبه، فيحاول أن يعذبهم ما استطاع، فلا يقوى على أن يعذب المؤمنين بالعصا.

إذاً: يحدثهم فيكذب عليهم، حتى يفتنهم في مصالحهم، يعدهم فيخلف الوعد؛ حتى يتعبهم ويرهقهم ويضر بأبدانهم.

الصفة الثالثة: ( وإذا اؤتمن خان )، أي: إذا ائتمنته على كلمة خانك فيها، أو ائتمنته على درهما واحداً خانك فيه، أو ائتمنته على عرضك خانك فيه، فإذا اؤتمن على أي شيء يحفظه أمانة عنده يخونها، ولا يقوى على حفظها إلى وقتها وتسليمها لصاحبها؛ لأنه يريد أن يعذب المؤمن وينكل به، ويريد أن يدخل الحزن والهم على قلب هذا المؤمن، فلا حيلة للمنافقين إلا هذه الصفات، فمستحيل أن يظهروا الكفر، ويحملوا السلاح ويقاتلوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

إذاً: المنافقون كافرون مدسوسون بين المؤمنين، وبين الرسول صلى الله عليه وسلم علامات المنافقين؛ حتى تحتاطوا وتتجنبوهم وتعرفوهم، وهي ثلاث علامات، الأولى: إذا حدث كذب، والثانية: إذا وعد أخلف، والثالثة: إذا اؤتمن خان؛ وهذا بيان من رسول الله صلى الله عليه وسلم للمؤمنين؛ ليعرفوا المنافقين المندسين بينهم وفي صفوفهم؛ ليحذروهم ويكرهوهم.

وقال صلى الله عليه وسلم أيضاً: ( أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً، ومن كان فيه خصلة منهن؛ كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها )، وهذا يتناولنا نحن أولاً.

معشر المستمعين والمستمعات! أربع خصال من كن فيه كان منافقاً كاملاً، ومن كان فيه خصلة واحدة كانت فيه خصلة من النفاق، وهذا يتناول المنافقين الذين يؤمنون بالله ولقائه، ولفساد قلوبهم ونياتهم يتورطون في هذه الخطايا.

أي: أربع خصال.. صفات من كن فيه كان منافقاً كاملاً تاماً لا يرى الله ولا يدخل دار السلام، ومن كانت فيه خصلة ففيه خصلة من النفاق يجب أن يتركها وهي:

أولاً: ( إذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان، وإذا خاصم فجر، وإذا عاهد غدر ).

(إذا عاهد غدر) أي: عاهدك على أن تفعل معه كذا، أو تعطيه أو يعطيك كذا، غدر بك ونكث، وإذا بعت له شيئاً كذا.. والغدر: هو خلاف الواقع؛ للضرر بالمؤمنين.

وإذا خاصم يفجر عن الحق ولا يلتزم به، ويكذب أمام القضاء، ويقول: كذا وكذا وهو كاذب في ذلك، فهذا طبعه، وإذا وعد أخلف الوعد، وإذا اؤتمن خان.

هنا لا شك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم بعلم الله تعالى أنه قد يوجد من المؤمنين من يخلف الوعد، ويوجد من المؤمنين من يفجر في خصومته ولا يلتزم بالحق، فمن باب هداية الأمة وإصلاحها وتطهيرها؛ لتكمل وتسعد وضع هذه الأربع الصفات لنحذرها طوال الحياة.

فإذا قدر لنا أن نتخاصم مع خصم نقول الحق ونلزمه ولا نفجر عنه، وإذا عاهدنا يهودياً أو نصرانياً.. بلشفياً أو روسياً فضلاً على أن يكون مؤمناً صادقاً، لا نغدر في عهدنا، وقد علمنا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان يعاهد ولا يغدر حتى يغدر به، فالذي عاهدته يجب أن تفي له بما عاهدت ولا تخون ولا تغدر، وكذلك إذا حدثنا في المسجد.. في المقهى.. في الطيارة.. في السوق.. نلازم باب الصدق.

ومن كانت فيه صفة من هذه الصفات، فليجاهد نفسه ليلاً ونهاراً حتى يتخلى عنها ويبتعد، فهذه الصفات الأربع كل صفة منها تدل على أن صاحبها فيه جزء من النفاق، وقد عرفتم مآل المنافقين ومصيرهم أنهم في جهنم خالدين فيها أبداً.