مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ [الأنعام:141] هل الشعير كالبر؟ هل الذرة كالشعير؟ مختلف. وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ [الأنعام:141] وأنشأ الزيتون والرمان مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ [الأنعام:141]، الزيتون شجرته قريبة من شجرة الرمان، ورقها وهيكلها متقارب، لكن الرمان غير الزيتون، حبة الرمان غير ثمر الزيتون، متشابه في الورق وغير متشابه في الطعم، والرمان نفسه منه المتشابه وغير المتشابه، فيه الحامض والحلو والمر، فمن خلق هذا وأبدعه؟ هو الله عز وجل، هذه آيات وجود الله واستحقاقه لأن يعبد دون غيره.

وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ [الأنعام:141]، حن يأخذون في الحصاد يأتي الفقراء والمحاويج فيعطونهم، يأخذون في جذاذ التمر فيأتي الناس فيعطونهم، وهذا قبل فرض الزكاة، لما فرضت الزكاة أصبحت مقادير معينة، وأنتم تعرفون أنها تجب في التمر أو البر إذا بلغ خمسة أوسق، والعشر فيما يسقى بالمطر وماء العيون، ونصف العشر في الذي يسقى بالدلو والآلة.

وقوله: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلا تُسْرِفُوا [الأنعام:141]، أي: في الإعطاء فتتركون أهلكم بلا شيء، إذ يوجد بعض الكرام وبعض الأتقياء يأتيه الفقراء فيوزع عليهم كل ما حصده أو جذه من التمر، فنهاهم عن هذا حتى لا تبقى الأسرة في حاجة متطلعة إلى غير وليها، تأديب رباني، تربية إلهية، مظاهر رحمة الله عز وجل بعباده وعدله، وفي سورة الأعراف: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ [الأعراف:31]، فلا تقدموا على هذا.

إذاً: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ [الأنعام:141]، هذه واحدة من مكارم الله، فالذي لا يكره الإسراف لن يكون ولي الله، لماذا؟ أما قال: لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ [الأنعام:141]، فالذي يحب الإسراف والمسرفين والله ما هو لله بولي، لأنه خالفه، وأحب ما يكره الله عز وجل.

والإسراف عام في كل ما تجاوزت به الحد، حتى في الأكل، يجب ألا تأكل فوق المطلوب، حتى في الشرب، يجب أن تشرب إلى حدود ما تدفع العطش، أما الزيادة فكلها ممنوعة، ولماذا؟ لما فيها -والله- من الضرر والعواقب السيئة حالاً أو مآلاً، لأن هذا تشريع رب رحيم بعباده.

للشيطان خطوات أم لا؟ يقود المرء خطوة بعد خطوة، أولاً: يحمله على أن يقلب عينه في امرأة، ثم يزين له حسنها، ثم يفكر في دفعه إليها، ثم يقوده إلى الفاحشة، أما إذا لعنه وطرده من أول خطوة فقال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقد سد الطريق وانقطع، أما إذا ماشاه فكما قيل: نظرة فابتسامة فسلام فكلام فموعد فلقاء، ثم يقع الزنا، وهكذا لو نتتبع الذنوب والآثام والمعاصي لا بد أن نجد أن الشيطان هو الذي زينها، والذين وقعوا فيها انقادوا له ومشوا وراءه، حتى انتهى بهم إلى أكل الربا والزنا، وشرب الخمر وكل المفاسد والذنوب والآثام.

لأنه لا يريد أن يخلد في عالم الشقاء وحده، وبنو آدم الذين كانوا السبب في لعنه وإفلاسه يدخلون الجنة، وقد قال يخاطب الرب تبارك وتعالى: فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ [ص:82] إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ [الحجر:40]، فالذين ما عرفوا الشيطان ولا سألوا عنه هم الذي يقودهم كالأبقار والغنم إلى المعاصي والذنوب والآثام، إذا حصل في نفسك خاطر سيء فالعن الشيطان وتبرأ منه، وقل: آمنت بالله.. آمنت بالله فتسلم.

وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ [البقرة:168]؟ لماذا يا رب؟ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ [البقرة:168]، جملة تعليلية، وهل العدو يحب لعدوه الخير، هل يحب له أن يسر ويسعد؟ لا والله، حتى في العداء بين البشر.

والشيطان عدو وعداوته بينة واضحة لا شك فيها ولا جدال؛ لأنه يحمل على الزنا، وقتل النفس، والظلم، والغيبة، والشر والفساد، يلطخ البشرية، هذه هي مهمته.

يقول المؤلف غفر الله له ولكم ورحمه وإياكم وسائر المؤمنين:

[معنى الآيات:

لما توعد الحق تبارك وتعالى المفترين عليه حيث حرموا وحللوا ما شاءوا، ونسبوا ذلك إليه افتراء عليه تعالى، وما فعلوا ذلك إلا لجهلهم بالله تعالى وعدم معرفتهم بعلمه وقدرته، وإلا لما اتخذوا له أنداداً من الأحجار وقالوا: شركاؤنا وشفعاؤنا عند الله؛ ذكر تعالى في هذه الآيات الأربع مظاهر قدرته، وعلمه، وحكمته، وأمره، ونهيه، وحجاجه في إبطال تحريم المشركين ما أحل الله لعباده، فقال تعالى: وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ [الأنعام:141]، أي: بساتين وحدائق من العنب، مَعْرُوشَاتٍ [الأنعام:141]، أي: محمول شجرها على العروش التي توضع للعنب ليرتفع فوقها، وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ [الأنعام:141]، أي: غير معروش لها، وأنشأ النخل والزرع مختلفاً ثمره وطعمه، وأنشأ الزيتون والرمان متشابهاً في الورق وغير متشابه في الحب والطعم أيضاً.

وأذن تعالى في أكله وأباحه -وهو مالكه وخالقه- فقال: كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ [الأنعام:141]، أي: كلوا من ثمره إذا أثمر، أي: إذا نضج بعض النضج. وأمر بإخراج الواجب فيه وهو الزكاة فقال: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ [الأنعام:141]، أي: بعد دوسه وتصفيته؛ إذ لا يعطى السنبل.

ونهى عن الإسراف وهو تجاوز الحد في إخراج الزكاة غلواً، حتى لا يبقى لمن يعولون ما يكفيهم، فقال تعالى: وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ [الأنعام:141]، وأنشأ من الأنعام: الإبل والبقر والغنم حَمُولَةً [الأنعام:142]، وهي ما يحمل عليها لكبرها، وَفَرْشًا [الأنعام:142]، وهي الصغار التي لا يحمل عليهما.

وأذن مرة أخرى في الأكل مما رزقهم سبحانه وتعالى من الحبوب والثمار واللحوم وشرب الألبان، فقال: كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ [الأنعام:142].

ونهى عن اتباع مسالك الشيطان في تحريم ما أحل الله وتحليل ما حرم تعالى، فقال: وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ [الأنعام:142]، وعلل للنهي فقال: إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ [الأنعام:142]، ومن عرف عدوه اتقاه، ولو بالبعد عنه.

وأنشأ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ [الأنعام:143]، وهما الكبش والنعجة، وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ [الأنعام:143]، وهما التيس والعنزة، وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يحاج المفترين في التحريم والتحليل، فقال له: قُلْ [الأنعام:143] يا رسولنا لهم: آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ [الأنعام:143] الله عليكم أَمِ الأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنثَيَيْنِ [الأنعام:143]، أي: النعجة والعنزة. نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ [الأنعام:143]] في دعواكم تحللون وتحرمون، [فإن قلتم: حرم الذكرين فلازم ذلك أن جميع الذكور حرام، وإن قلتم: حرم الأنثيين فلازمه أن جميع الإناث حرام، وإن قلتم: حرم ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين فكل ما ولد منهما حرام ذكراً كان أو أنثى، فكيف -إذاً- حرمتم البعض وحللتم البعض؟ فبأي علم أخذتم؟ نبئوني به إن كنتم صادقين.

وقوله تعالى: وَمِنَ الإِبِلِ اثْنَيْنِ [الأنعام:144]، وهما الناقة والجمل، وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ [الأنعام:144]، وهما الثور والبقرة، قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ [الأنعام:144]، أي: الله، أَمِ الأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنثَيَيْنِ [الأنعام:144]، فهل حرم الذكرين أو الأنثين؟ هذه الأزواج الأربعة، فإن حرم الذكرين فسائر الذكور محرمة، وإن حرم الأنثيين فسائر الإناث محرمة، أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنثَيَيْنِ [الأنعام:144] وحينئذ يكون كل مولود منهما محرماً ذكراً كان أو أنثى.

وبهذا تبين أنكم كاذبون على الله مفترون، فالله تعالى لم يحرم من هذه الأزواج الثمانية شيئاً، وإنما حرم الميتة، وما لم يذكر عليه اسم الله.

وقوله تعالى: أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ [الأنعام:144] بهذا التحريم، فهو تبكيت لهم وتقريع، إذ لم يحرم الله تعالى هذا الذي حرموه، ولم يوصهم بذلك، ولم يكونوا حال الوصية حضوراً، وإنما هو الافتراء والكذب على الله تعالى.

وأخيراً: سجل عليهم أنهم كذبة ظالمون، مضلون لغيرهم بغير علم، وأنهم لا يستحقون الهداية، فقال عز وجل: فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [الأنعام:144]].

[أولاً: إباحة أكل التمر والعنب والرمان والزيتون]، ولا تشك في هذا، ومن قال: لا يصح أكلها نقول له: أنت كاذب، فالله عز وجل أنشأ هذا وأخبر عن نعمته، وقال: كُلُوا [الأنعام:141].

[ثانياً: وجوب الزكاة في الزيتون والتمر والحبوب إذا بلغت النصاب، وهو خمسة أوسق، والوسق ستون صاعاً، والصاع أربع حفنات].

التين ذكرنا في الهامش أن في زكاته خلافاً، والصحيح أنه إذا بلغ خمسة أوسق وهو يابس يقتات ويدخر تجب فيه الزكاة، وإما إذا كان يجنى وهو رطب ويؤكل ولا ييبس فما فيه زكاة، والغالب أنه لا توجد قناطير في التين، لكن إذا جني، ثم يبس وأصبح جافاً، وادخر -سواء في أوان أو في كذا- وبلغ خمسة أوسق تجب فيه الزكاة.

قال: [ وجوب الزكاة في الزيتون والتمر والحبوب] على اختلافها، التي تقتات وتدخر، [إذا بلغت النصاب وهو خمسة أوسق، والوسق ستون صاعاً، والصاع أربع حفنات.

ثالثاً: جواز الأكل من الثمر قبل جذاذه وإخراج الزكاة منه]، أذن في هذا الرسول صلى الله عليه وسلم، تجني من الرطب ما شاء الله قبل أن تجذ التمر وتأكل.

وأذن الرسول صلى الله عليه وسلم أيضاً في الخرص، لما يحمر التمر يأتي الخراص من قبل الحكومة فيقدر كم وسقاً، وبعد ذلك كل أنت ما شئت، لكن قبل أن يأتي الخراص هذا يجوز لأهل البستان أن يجنوا ويأكلوا.

[رابعاً: حرمة الإسراف في المال بأن ينفقه فيما لا يعني]، حرمة الإسراف في المال وهي أن ينفقه فيما لا فائدة فيه، [أو ينفقه كله ولم يترك لأهله شيئاً]، استنبطنا هذا من قوله تعالى: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ [الأعراف:31].

[خامساً: إباحة أكل بهيمة الأنعام وهي ثمانية أزواج: ضأن وماعز، وإبل وبقر، وكلها ذكر وأنثى]، اذبح وكل، ليس الحمار ولا البغل ولا الفرس، تلك ما هي بالأنعام، الأنعام: الإبل والبقر والغنم.

[إباحة أكل بهيمة الأنعام وهي ثمانية أزواج: ضأن وماعز، وإبل وبقر، وكلها ذكر وأنثى] بشرطين: أن تكون غير ميتة، وأن تسمي الله عز وجل عند ذبحها.

[سادساً: إبطال تشريع الجاهلية في التحريم والتحليل]، والآن يوجد جماعات وأفراد وعلماء يفتون، ويحللون ويحرمون، ويا ويح من يتعرض لهذا الباب، فلا تفت إلا بما أحل الله وبما حرم، أما من عندك ترى أن هذا يحل أو يحرم فقد نازعت الله في منصبه، مع ما ينتج عنه من أذى وضرر وخطر كبير، لأن الله إذا حرم شيئاً فلأنه والله ضار بعباده، وإذا أحل شيئاً فهو والله نافع لعباده، لأنه خالقه وخالق العباد، يعلم ما يضر وما ينفع قبل أن يوجدهم، وأنت أيها الإنسان ماذا تعلم؟! فما عليك إلا أن تتعلم من ربك ونبيك صلى الله عليه وسلم.

[إبطال تشريع الجاهلية في التحريم والتحليل، فالحلال ما أحله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، والحرام ما حرمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.

سابعاً: جواز الجدال والحجاج لإحقاق الحق وإبطال الباطل]، يجوز الجدال والحجاج والمحاجة، لكن من أجل ماذا؟ من أجل إحقاق الحق وإبطال الباطل، أراد أحد أن يبطل الحق فجادله ليحق الحق، أراد أن يرفع الباطل على الحق فجادله لإبطاله، من أين أخذنا هذا؟ من قوله تعالى: قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنْثَيَيْنِ [الأنعام:143]، جادلهم.

[ثامناً: لا أظلم] أي: لا أحد أظلم [ممن يكذب على الله تعالى، فيشرع لعباده ما لم يشرع الله لهم].

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.