أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.
ثم أما بعد: أيها الأبناء والإخوة المستمعون! ويا أيتها المؤمنات المستمعات! إننا ما زلنا والحمد لله ربنا مع نداءات الرحمن لأهل الإيمان، اللهم اجعلنا منهم، واحشرنا في زمرتهم، وارضَ عنا كما رضيت عنهم. آمين.
وهذا هو [ النداء الخمسون ] فهذا النداء يكمل خمسين نداءً، وقد نادانا الرحمن وسمعنا النداء، فأجبنا والحمد لله ربنا، وهذا فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ [الحديد:21]. هذا النداء الخمسون [ في حرمة ] ومنع [ اتخاذ الأقارب ] كالآباء والأمهات والأبناء والبنات والإخوان والأخوات [ أولياء ] أي: بحبهم ونصرتهم، وذلك [ إن هم استحبوا الكفر على الإيمان ] وأصبحوا يحبون الكفر والكافرين، ويبغضون الإيمان والمؤمنين، فيحرم على المؤمنين موالاتهم بحب أو بنصرة.
وهذا النداء الكريم هو في [ الآية (23) من سورة التوبة
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [التوبة:23] ] وقد عرفتم أن الظلم هو: وضع الشيء في غير موضعه، فالله عز وجل يحب المؤمنين، فالذي يحب الكافرين وضع الحب في غير موضعه، والله يبغض الكافرين ويحب المؤمنين، فالذي يضع الحب في الكافرين والبغض في المؤمنين فهو ظالم، بل هو من أعظم الظالمين. وهيا نتغنى بهذا النداء؛ رجاء أن نحفظه، أو يحفظه منا من فتح الله عليه قبل شرحه وبيان ما فيه، قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [التوبة:23].
قال: [ ويدفعون عنهم ويطلعونهم على أسرار المؤمنين وبواطن أمورهم، وفي الحرب والسلم سواء ] وتصوروا أنتم المجتمع الذي نزل فيه هذه الآيات، فقد كان هناك بقايا من المؤمنين في مكة آثروا تجارتهم على الهجرة إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم، وآثروا أقرباءهم من آباء وأمهات، ولم يستطيعوا أن يتركوهم، وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده، ووقفوا في صفوف الكافرين الذين يقاتلون رسول الله والمؤمنين، وما إن نزلت هذه الآية لم يبقَ مؤمن يستطيع البقاء في مكة أبداً، بل خرجوا يتسللون في الظلام؛ حتى لا يقعوا فيما نهت عنه هذه الآية [ إذ قال لهم: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا [التوبة:23] ] أي: [ بالله ورسوله ولقائه ووعده ووعيده! ].
وقوله تعالى: لَهَا مَا كَسَبَتْ [البقرة:286]، أي: من الخير. وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ [البقرة:286]، أي: من الشر. وهنا قوله: اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الإِيمَانِ [التوبة:23]. فالكفر لا يستحبه الإنسان، ولا توجد عوامل الحب في الكفر والعياذ بالله. إذاً: فلا يحب ولا يصبح محباً للكفر إلا بالتكلف؛ فلهذا لم يقل: ( أحبوا الكفر)، وإنما قال: اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ [التوبة:23] [ أي: آثروا الكفر والإصرار عليه على الإيمان بالله ورسوله ].
قال: [ وأحب الله تعالى ووالاه، وأحب ما يحب الله، ووالى من أحب الله وولاه من صالحي عباده المؤمنين به وبلقائه، المطيعين له ولرسوله. أما من استحب الكفر على الإيمان والشرك على التوحيد والكافرين على المؤمنين فكيف تجوز موالاته ومناصرته؟ اللهم إن هذا ظلم فاضح، وصاحبه ظالم لا أظلم منه ].
وإقامة مجتمع قرآني إسلامي سهل، فليس هناك من يضغط علينا حتى نكفر، ولا حتى نفجر، ولا حتى نفسق، ولا حتى نكذب ونفعل المعاصي، وهذا في العالم الإسلامي بكامله. ونحن هكذا نقبل على الشيطان ودعواته، ونعرض عن الرحمن ونداءاته. وهذا موت. ويعذر المؤمنون إذا اضطهدوا أو إذا عذبوا أو إذا نكل بهم وذبح أطفالهم بين أيديهم؛ لأنهم قالوا: لا إله إلا الله. والحكومات اليوم - كيفما كان شأنهن- لا يلزمن إنساناً أبداً بأن يكفر بالله ورسوله، أو بأن يترك عبادة من عبادات الله، ولا يلزمنه ولا يقهرنه على أن يعصي الله ورسوله، وإنما نحن من أنفسنا نشرب الحشيشة، ونفعل الزنا والفجور، والخيانة والكذب والربا، ونترك الصلاة، ونأتي الغيبة والنميمة، وكأنا ما شممنا رائحة الإسلام. وأنا لم أبالغ فيما أقول. ولو كان هذا النداء موجهاً إلينا بهذا التهديد العظيم الذي لا يطاق فكيف سيكون حالنا؟ فقد قال لرسوله صلى الله عليه وسلم: قُلْ [التوبة:24]، أي: قل لهم: إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ [التوبة:24] [ أي: إلى التوبة والإنابة إليه، والرجوع إلى محبته وموالاته؛ إذ هم توغلوا في الفسق يالكفر والظلم والشر والفساد؛ إذ سنة الله سبحانه وتعالى: أن من أدمن على شيء قل ما يتركه ويتخلى عنه ] وهذه معاشر المستمعين! خذوها واحفظوها؛ فهذه سنة من سنن الله، فارتفعوا بها إلى مستوى العالِمين، فإن لله سنناً لا تتخلف، فالذي يقبل على طريق في الفساد يوماً بعد يوم يأتي يوم لا يقبل الرجوع، وقد عرفتم من ابتلوا بالتدخين، فقد سمعوا النداء، فقد ناداهم الله، وناداهم الأولياء والمؤمنون: أن هذا حرام، ولكنهم لم يستطيعوا تركه؛ لأنهم دخنوا عشرين سنة، وظلوا يدخنون ليل نهار، وكذلك الذين ألفوا مجالس الباطل والفكاهة والكذب والقول الباطل، وتوغلوا فيه عشرين سنة، لم يستطيعوا الانتقال من ذلك المجلس الباطل إلى مجلس حق وهدى. ويقول علماء النفس - ونحن أعلم منهم-: لما ترى الشرطي قد وضع الحديد في يد السارق وهو يقوده إلى السجن، فإن السارق في ذاك الوقت وأنت خائف عليه يفكر كيف يسرق إذا انطلق. هذا الذي يفكر فيه، وأنت تقول: لقد رأيته أخذوه إلى السجن، وهو سارق، والآن سيعذب وتقطع يده، هو يفكر كيف يسرق؛ لتوغله في السرقة؛ فلهذا من حكمة الله وإحسانه ولطفه شرع التوبة وفرضها على أن تكون فورية، ولا تؤخر حتى يعاود الذنب مرة أو مرتين أو ثلاثاً [ وكلمة الفاسقين دالة على التوغل في الفسق بالكفر والظلم والفجور] فهو ما قال: والله لا يهدي قوماً فاسقين، وإنما قال: وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ [التوبة:24]. وقد بلغنا: أنهم يجلسون أمام الفيديو والتلفاز، وخاصة ما يأتي من طريق الصحون الهوائية، ويجلسون هكذا إلى نصف الليل .. إلى آخر الليل، نساء وأطفالاً ورجالاً، فقد أدمنوا عليه، ولا يستطيعون تركه، ومن قال: إنهم يستطيعون فليريني واحداً منهم يأتي يقول: أنا كسرت هذا الدش وتبت إلى الله، وأنا الآن أسمع الهدى وأعمل به. بل سنة الله فيمن ألف فقط أن يشرب كاس شاي بعد العصر فإنه لا يستطيع أن يتخلى عنه، مع أنه شراب طيب، ومن اعتاد أن يتناول إفطاراً بعد صلاة الصبح لا يقوى على تأخيره، ويدلكم لذلك: أنه يكافح هذه العادة بالصيام، ويكون الصيام صعب عليه؛ لأنه فقط اعتاد أن يأكل في النهار، فلا يطيق أن يترك أكل النهار ويكتفي بالليل.
ومعنى هذا: يا معاشر المستمعين والمستمعات! ألا نمشي في طريق الباطل بعد الخطوة الأولى والثانية، بل نرجع ونتوب إلى الله عز وجل، وإلا فسنصبح ممن توغلوا في تلك المعصية، ونعجز عن الرجوع والعودة إلى الحق.
[ أولاً: اعلم أن هذه الآية: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ [التوبة:23] إلخ ] وهو قوله: [ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [التوبة:23]. فهذه الآية في هذا النداء [ متضمنة حكم حرمة موالاة الكافرين، ولو كانوا من أقرب الأقارب ] كالأم والأب، فلو أن أباك تنصر .. أمك تهودت .. أبوك أشرك أو أمك فقد انقطعت الصلة، فلا موالاة، ولا حب ولا نصرة، وإن قلت: لا، فمعنى هذا: أنك خرجت عن نظام الله، وأنت في طريقك إلى الكفر بالله [ وهذا الحكم عام في أمة الإسلام إلى يوم القيامة، ولا التفات إلى سبب نزولها؛ لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ] فلا يجوز لمؤمن في أوروبا أو في أمريكا أو في اليابان دخل في الإسلام وبقي أبوه كافراً أو أمه كافرة موالاة هذا الكافر، بل يجب أن يتبرأ منه ويبغضه، ولا يحبه، وإن طلب نصرته لا ينصره أبداً؛ إذ العلاقة قد انقطعت، ولما كان معه في الكفر كان يؤيه وينصره ويحبه، وأما وقد أسلم وأحب الله ورسوله والمؤمنين وأبوه باقٍ على كره وبغض الله والرسول والمؤمنين فلا يحبه، ولا ينصره.
[ ثانياً: أن من تولى المشركين صار مشركاً ] ومعنى يتولاهم أي: يحبهم بقلبه، وينصرهم إن احتاجوا إلى نصرته، فمن فعل هذا فقد أصبح مشركاً، وما دام قد أحب المشركين ونصرهم فهو والله مشرك؛ لأنه رضي بالشرك، وما أحب أباه المشرك إلا أنه رضي بالشرك، ومن رضي بالشرك فهو مشرك [ كما قال ابن عباس رضي الله عنهما: من تولاهم فهو مشرك مثلهم؛ لأن الرضا بالشرك شرك ] ولهذا اذكروا ما تقرر عندكم وأنتم به عالمون: أن من قال وشهد: أشهد أن لا إله إلا الله فقد دخل في الإسلام، ويجب عليه أولاً: أن يعبد الذي شهد أن لا معبود إلا هو، فإن لم يعبده فقوله: لا إله إلا الله متناقض ولا يقبل منه، فإذا قلت: أنا أشهد على علم أن لا معبود إلا الله ثم لم تعبده فليس لهذه الشهادة معنى، كالذي يقول: أنا أعترف بهذا البيت لـأبي جميل فإذا قيل له: اخرج منه، قال: لا، لا أستطيع، ولن أعطيه إياه. فهذا الاعتراف لا ينفع هذا. فالذي يقول: لا إله إلا الله يجب أن يعبد الله، فإن لم يعبده فقد ناقض كلامه: لا معبود إلا الله؛ لأنه لا يعبده، فهذا تناقض. ولو كان صادقاً وقال: لا إله إلا الله وسيدي فلان، أو لا إله إلا الله والعزى، فيكون حينئذٍ حسب شهادته، وأما أن يقول: لا معبود إلا الله ويعبد معه غيره فقد تناقض، وقوله مردود عليه. بل لا يرضى ولا يعترف بعبادة غير الله أبداً، فليشهد أن لا معبود في العالم إلا الله، وليعبده ولا تعبد معه غيره، ولا يرضى بعبادة غيره، فإن رضي عن فلان وهو يعبد صنماً أو حجراً فقد تناقض. وهذا هو التناقض. فلا بد من التخلية قبل التحلية.
معاشر المستمعين والمستمعات! من قال: أشهد أن لا إله إلا الله فيجب لكي يقبل منه هذا: أن يعبد الله أولاً: وأن يعبده وحده ثانياً، وأن لا يعترف بعبادة غير الله ثالثاً، وإلا قوله: أشهد أن لا إله إلا الله كذب، ليس صادقاً فيه أبداً.
قال: [ ويستثني من هذه المقاطعة ] التي علمنا: [ الإحسان والعطية للأقارب الكفرة ] فإذا كانت أمه مشركة لكن احتاجت إلى طعام .. إلى كساء فيكسوها ويطعمها، ولا يتركها تموت. وإذا كان أبوه كافراً واحتاج إلى ماء أو إلى كساء أو إلى إيواء فيحسن إليه، وليس معنى هذا: أنه أحبه أو نصره، وإنما صلة الرحم اقتضت صلته. ونحن نقول هذا حتى مع العدو الكافر الأحمر، فإذا جاع نطعمه عله أن يسلم ويعبد الله عز وجل، ولا نتركه يموت؛ وذلك [ لحديث أسماء ] في الصحيح [ إذ قالت: ( يا رسول الله! إن أمي قد قدمت عليّ راغبة، وهي مشركة، أفأصلها؟ قال: صلي أمك ) ] يا أسماء ! وأسماء هذه هي بنت الصديق ، وهي أخت عائشة من أبيها، وهي أم عبد الله، وأسماء هذه تزوجها الزبير بن العوام ، وقد كانت تحمل التمر من وراء أحد إلى هنا، وهي ذات النطاقين، ومعنى ذات النطاقين أي: حزامين، فقد شقت حزامها، فاحتزمت ببعضه، والبعض الآخر ربطت به الطعام الذي كان يحمله أبو بكر والرسول صلى الله عليه وسلم ساعة هجرتهم، فسميت بذات النطاقين، فـأسماء هذه وهي بالمدينة جاءت أمها من مكة في أيام الهدنة - هدنة الحديبية- فقد كانت عشر سنوات، وكان الناس يتنقلون فيها؛ لأنه ليس فيها قتال. فجاءت المدينة وقالت: أنا محتاجة وراغبة، فلم تستطع أسماء أن تفعل شيئاً وهي لا تعلم حكم ذلك، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله، قالت: ( يا رسول الله! إني أمي أتت راغبة - طامعة فيّ- وهي كافرة، أفأصلها - أي: بشيء من الطعام أو الثياب- قال: صلي أمك يا
وإياكم أن تفهموا أن الصلة هي الموالاة، فالموالاة هي: الحب والمناصرة. وهي لن تحب أمها أبداً وهي كافرة بالله مشركة، ولو تمزقت، ولن تقف إلى جنبها تنصرها ضد مؤمنة، فهذا مستحيل، وإنما وصلتها لكونها احتاجت إلى طعام وشراب، وقد قلت لكم: هذا نعطيه لأي كافر.
وأخرى: وقد ذكرتها لكم: إنها ما أقدمت على إعطاء أمها وصلتها حتى استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد علمتم هذا، وهو: أنه لا يحل لمؤمن أن يقدم على أمر حتى يعلم حكم الله فيه، فلا تقل ولا تفعل ولا تعط ولا تمشِ حتى تعلم هل أذن الله لك في هذا أم لا؟ وتستأذن ربك فيه، أي: كتابه ورسوله وعلماء ملته وشريعته، وتسأل عن حكم هذا القول؟ ولو أخذ المسلمون بهذا والله لما دخن منهم عشرة في المائة، ولا فتح باب بنك، ولكنهم لا يسألون، بل يقدمون على الشيء ويعملون بما تمليه أنفسهم، أو بما يمليه عليهم إخوانهم بدون سؤال، فيقعون في الورطة، ولا يخرجون منها. وهذه الصديقة تقول: ( يا رسول الله! إن أمي قد قدمت عليّ راغبة أفأصلها بشيء؟ قال: صلي أمك ) . فأهدتها الدقيق.
ثالثاً: [ إن حُب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من أوجب الواجبات، ومن لم يحب الله ورسوله فليس بمؤمن وإن ادعى الإيمان ] وهذه واحدة. فاعلموا أن حب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من أوجب الواجبات، وهي كثيرة، ومن لم يحب الله ورسوله فليس بمؤمن، كالذي يبغض الله ورسوله ليس بمؤمن، وإن ادعى الإيمان، وقال: هو مؤمن [ ولنصغ ] بآذاننا [ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرر هذه الحقيقة ] ويثبتها [ ( ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان) ] أي: ثلاث خصال وصفات من وجدن فيه وأصبحت هذه الصفات عنده فهو قد وجد حلاوة الإيمان، وذاق طعمها وتلذذ بها، ومن لم توجد عنده لم يذق حلاوة الإيمان. ثم يقول صلى الله عليه وسلم في بيان هذه الخصال الثلاث: الأولى: [ ( أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ) ] أي: أحب إليه من نفسه .. من أمه .. من زوجته .. من ماله .. من ولده. فيكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما. ومن الأمثلة العامية على هذا: لو كان حبيبك أبو عبد العزيز وقد علمت أنه أحب هذا الإناء الذي بين يديك من الماء أو الشراب فإنك لا تشربه، بل تعطيه لحبيبك. فإذاً: إذا طلب منك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً ونفسك تحبه أو أبوك أو أخوك فانظر بمن تبدأ؟ فإن أعطيته الرسول صلى الله عليه وسلم فأنت تحب الرسول، وإن آثرت نفسك أو امرأتك أو إخوانك فوالله إن دعوى الحب لا تنفع. فاعرفوا هذا. ولو ناداك مناد الله: أن حي على الصلاة وأنت في مجلس، ولا تريد أن تترك إخوانك وأحباءك؛ حتى لا تقلقهم وتزعجهم إذا قمت وتركتهم، فواصلت الضحك واللعب معهم حتى انتهى وقت الصلاة فأنت لم تحب الله؛ لأنك لم تعطه ما يحب وقد ناداك.
قال: [ ( وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود إلى الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار ). وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين ] وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصبحه وسلم.
من الفعاليات والمحاضرات الأرشيفية من خدمة البث المباشر