[ثانياً: أن يريه ظاهر الشيء الطيب الصالح، ويخفي عليه باطنه الخبيث الفاسد] أن يريه ظاهر الشيء الطيب الصالح وما كان داخل ذلك الشيء من الخبث يخفيه عنه، وهذا أيضاً من الغش.

[ثالثاً: أن يظهر له خلاف ما يضمره ويسره] يظهر له بلسانه خلاف ما يضمره له في قلبه [تغريراً به وخديعة له وغشاً] من أجل التغرير به، وخديعة له وغشاً.

[رابعاً: أن يعمد إلى فساد ماله عليه أو زوجه] أي: يفسد عليه زوجته [أو ولده أو خادمه أو صديقه؛ بالوقيعة فيه والنميمة] هذا هو الغش، أن يعمد إنسان إلى إفساد مال أخيه أو زوجته أو ولده أو خادمه أو صديقه بالوقيعة فيه والنميمة متعمداً لذلك.

[خامساً: أن يعاهد على حفظ نفس أو مال أو كتمان سر ثم يخونه ويغدر] والعياذ بالله [والمسلم في تجنبه للغش والغدر والخيانة هو مطيع لله ورسوله؛ إذ هذه الثلاث محرمة بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم] فالغش والغدر والخيانة محرمة بالكتاب والسنة [قال تعالى: وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً [الأحزاب:58]] وأي أذى أكثر من الغش والغدر والخديعة؟!! [وقال عز وجل: فَمَنْ نَكَثَ [الفتح:10]] أي: غدر وخان [ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ [الفتح:10]] عاقبة ذلك تعودُ عليه، ولهذا لا ينكث المؤمن العهد أبداً [وقال سبحانه وتعالى: وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ [فاطر:43]] والمكر: الغش والخديعة [ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من خبب -أفسد- زوجة امرئ، أو مملوكه -خادمه- فليس منا )] تبرأ الرسول صلى الله عليه وسلم ممن كانت هذه صفته، فمن أفسد زوجة امرئ مسلم أو عبده عليه فليس منا، أي: لن يكون من المسلمين، وهناك خدم الآن قد يفسدون على أسيادهم بالفتنة [وقال صلى الله عليه وسلم: ( أربع صفات من كن فيه كان منافقاً خالصاً )] والمنافق أعظم خطراً من الكافر، إذ لا يكون منافقاً إلا وهو كافر، فالمنافق هو الذي يبطن الكفر في قلبه ويظهر الإيمان، ومعنى (خالصاً) أي: تام النفاق [( ومن كان فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها )] فإن تركها طاب وطهر، وهذه الخصال هي: [( إذا أؤتمن خان )] إذا ائتمنه إنسان على عرض أو مال خانه [( وإذا حدث كذب )] فيكذبك ولا يصدقك فيما يقول [( وإذا عاهد غدر )] إذا عاهدك على أن يأتيك أو يعطيك أو يتفق معك على شيء غدر [( وإذا خاصم فجر )] خرج عن العدل والحق والمعروف وتكلم بالباطل.

هذه هي صفات المنافقين: إن ائتمنه شخص على شيء سراً كان أو مالاً أو عرضاً خانه فيه، فإذا اؤتمن خان، وإذا حدث كذب، فلا يصدق في أحاديثه، وإذا عاهد غدر وخان، وإذا خاصم خرج عن العدل والحق والصواب، وهذا والله هو المنافق [وقال صلى الله عليه وسلم وقد مر على صبرة -كيس كبير- طعام فأدخل يده فنالت أصبعه بللاً] أي: تبللت أصبعه [فقال] أي: لصاحب الصبرة أو الكيس [( ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال: أصابته السماء، -المطر- يا رسول الله! قال: أفلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس؟ من غش فليس مني )].

مر صلى الله عليه وسلم على كيس طعام كبير في السوق، فأدخل يده فيها ليمتحن وينظر، فقد أُوحي إليه أن فيها غش، فتبللت أصابعه منه، فقال لصاحب الطعام: ( ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال: أصابته السماء، -يعني: المطر- يا رسول الله! قال: أفلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس ) أي: إن شاءوا اشتروا وإلا فلا ( من غش فليس مني ) تبرأ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلهذا لن تجد مؤمناً صادق الإيمان يغش، وكيف يقبل أن يتبرأ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم، كيف ينجو ويسعد؟! والله نسأل أن يعافينا ويطهرنا وينجينا من هذه الأوساخ.

أولاً: أن يزيد العبد في الطاعة إذا مدح وأثني عليه فيها] وهذا معناه: أنه زاد فيها من أجل مدح المادحين له [وأن ينقص منها أو يتركها إذا ذم عليها أو عيب فيها] فمن مظاهر الرياء: أن يزيد العبد في طاعته متى محدح وأثني عليه فيها، وأن ينقص منها أو يتركها متى ذم عليها أو عيب فيها، وهذا مظهر لا يقبله مؤمن.

[ثانياً: أن ينشط في العبادة إذا كان مع الناس] إذا كان مع الناس في سفر أو جماعة نشط في العبادة [ويكسل عنها إذا كان وحده] فإذا لم ير أحداً معه في العبادة كسل؛ لعدم وجود المادحين له، فهو يريد وجوه الناس لا وجه الله عز وجل، والدليل: أنه إذا لم يكن مع الناس تهاون وكسل، أو أنه لا يؤدي تلك العبادات ولا ينشط لها.

[ثالثاً: أن يتصدق بالصدقة، لولا من يراه من الناس لما تصدق بها] ولولا الناس ما أدخل يده في جيبه ولا تصدق، ولكن يتصدق بالصدقة من أجل أن يراه الناس، سواء صدقة أو صلاة أو أية عبادة يرائي الناس بها.

[رابعاً: أن يقول ما يقوله من الحق والخير، أو يعمل ما يعمله من الطاعات والمعروف وهو لا يريد الله بها وحده وإنما يريد غيره من الناس معه، أو لا يريد الله مطلقاً، وإنما يريد الناس فقط].

فالرياء مظاهر أربع -نسأل الله أن يعفو عنا-:

أولاً: أن يزيد العبد في الطاعة إذا مدح عليها وأثني عليه فيها سواء كانت صلاة أو صدقة أو رباط أو جهاد، وأن ينقص منها أو يتركها إذا ذم عليها أو عيب فيها.

ثانياً: أن ينشط في العبادة إذا كان مع الناس ويكسل إذا كان وحده، فإذا في بيته أو بستانه أو سوقه لا يراه أحد كسل عن تأديتها أو أداها وهو كسلان لا نشاط فيه ولا رغبة؛ لأن قلبه ليس متعلق بالله عز وجل، وما أسلم الإسلام الحق، فلو كان مسلماً حقاً لأسلم قلبه لله ووجهه، ولكن ما حسن إسلامه.

ثالثاً: أن يتصدق بالصدقة طعاماً أو شراباً أو مالاً؛ لما يراه من الناس، فالذين يعلنون عن الصدقات في الجرائد والصحف يريدون أن يسمع الناس ذلك ما أرادوا وجه الله عز وجل.

رابعاً: أن يقول ما يقول من الحق والخير، أو يعمل ما يعمله من الطاعات والمعروف وهو لا يريد الله بها وجه الله، وإنما يريد غيره من الناس معه، أو لا يريد الله مطلقاً وإنما يريد الناس فقط والعياذ بالله.

معاشر المستمعين والمستمعات! نستعين الله عز وجل متبرئين من الرياء كما تبرأنا من الغش والخداع والظلم، فلا نعمل ولا نقول من أجل الناس وإنما من أجل الله تعالى، سواء ذمونا أو سبونا أو شتمونا أو مدحونا، فلا نبالي بشكرهم ولا بذمهم، وهذا الذي نسأل الله تعالى أن يثبتنا ويتوفانا عليه مسلمين، ويلحقنا بالصالحين.