الحمد لله، نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيراً ونذيراً بين يدي الساعة، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعص الله ورسوله فلا يضر إلا نفسه، ولا يضر الله شيئاً.
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.
أيها الأبناء والإخوة المستمعون! ويا أيتها المؤمنات المستمعات! إننا على سالف عهدنا في مثل هذه الليلة، ليلة الخميس من يوم الأربعاء ندرس كتاب منهاج المسلم، وها نحن في الباب الثالث ألا وهو الأخلاق، وبما أننا مقبلون على عيد الأضحى، اخترنا الليلة أن ندرس أحكام الأضحية وما يتعلق بها.
قال: [ الفصل الرابع عشر: في الأضحية والعقيقة].
قال:[ وفيه مادتان: المادة الأولى: في الأضحية: ] ما هي الأضحية؟
قال: [ أولاً: تعريفها: الأضحية هي الشاة ] سواء كانت غنماً أو معزاً [تذبح ضحى يوم العيد ] فلهذا سميت بالأضحية؛ لأنه يضحى بها. أي: تذبح في ضحى يوم العيد، فهي مأخوذة إذاً من الضحى الذي هو مقابل العشي [ تقرباً إلى الله تعالى ] فما كل ما يذبح أضحية، مئات الآلاف تذبح في ذلك اليوم، يذبحها اليهود والنصارى والمشركون، فلا يعتبر ذلك أضحية لهم؛ لأنهم ما آمنوا بالله ولا تقربوا إليه، فهي أضحية لمن ذبحها يتقرب بها إلى الله عز وجل؛ ليغفر له، ويرحمه، ويدخله الجنة، لا لمجرد ذبحها يوم العيد.
ومعنى هذا: أن من أراد أن يضحي فلابد وأن ينوي بأضحيته التقرب إلى الله ليرضى عنه ويقبله في عباده الصالحين، فنذبح الأضحية في ضحى يوم العيد من أجل أن يحبنا الله، ويرضى عنا، ويغفر ذنوبنا، ويستر عوراتنا، متملقين متقربين، لا لمجرد أكل اللحم وإعطائه.
[ ثانياً: حكمها: ] ما حكم الأضحية؟ هل هي فريضة.. واجبة، سنة مؤكدة؟ لابد من العلم أن [ الأضحية سنة واجبة ] وهذه المسألة من لطائف هذا الكتاب، فإن مذهباً من مذاهبنا الأربعة يقول: إنها سنة، ومذهب آخر يقول: إنها واجبة، فلكي نجمع بين المسلمين حتى لا يتفرقوا نقول بأنها سنة واجبة، لأجل لا يغضب المالكي ولا الحنبلي.
قد يعجب بعض طلبة العلم: لم يقول: سنة واجبة، ولا يقول: سنة مؤكدة؟ هي والله مؤكدة، ولكن ما دام الإمام أحمد على جلالته يقول: هي واجبة، فنقول: سنة واجبة، فتطمئن النفوس [ على أهل كل بيت مسلم ] على أهل كل بيت مسلم، بيت كافر لا تجب عليهم، ولا هي سنة ولا واجب [ قدر أهله عليها ] بهذا الشرط، قدر أهلها عليه، أي: استطاعوا أن يضحوا، فإذا كانوا لا يملكون قيمتها، ولا توجد شاة في مرعاهم ولا في دارهم فمن أين يذبحون؟! لابد من أن تكون القدرة -أي: الاستطاعة- متوفرة، فالأضحية إذاً سنة واجبة على المسلم إذا قدر على ذلك، فإذا لم يقدر فمعفو عنه، وبالنية يحصل على أجر الأضحية. آه! لو كنت أملك قيمة شاة، والله! ليعطى الأجر كاملاً: ( إنما الأعمال بالنيات ).
قال: [ وذلك لقول الله تعالى: 
إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ 
[الكوثر:1-2] ] النحر للإبل والبقر، والذبح كذلك يطلق عليه النحر.
(فصل لربك) يا رسولنا! وأمتك معك، (وانحر) أضحيتك يوم العيد. دليل سنية الأضحية ووجوبها هذه الآية الكريمة: إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ [الكوثر:1] إذاً: فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ [الكوثر:2] شكراً لله على ما أنعم به عليك، وأمته تابعة له، هذا دليل القرآن.
ودليل السنة الموضحة المبينة [ قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ( من كان ذبح قبل الصلاة ) ] أي: صلاة العيد [ ( فليعد ) ] ذبيحته، لو لم تكن واجبة ما قال: (فليعد). من ذبح جهلاً أو غلطاً أو نسياناً أو متعمداً قبل صلاة العيد فعليه أن يعيد الذبيحة، بأن يذبح شاة أخرى، لأن الأولى ليست أضحية، إنما هي صدقة أو طعام لأهله، فهذا دليل على وجوب وسنية هذه العبادة [ و] الدليل أيضاً [ قول أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه: ( كان الرجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ] هذا الصحابي يتحدث مع أولاد الصحابة؛ لأنه عاش مع رسول الله، فهو يخبر الذين جاءوا من بعده، يقول: [ ( كان الرجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته ) ] لعلهم اختلفوا. أو قال قائل: كل واحد يذبح شاة، فإننا خمسة أولاد بالغون. ففصل لهم القول وبين لهم ما كان على عهد رسول الله، وهو الحق.. هو الطريق المستقيم.
فقوله: (كان الرجل) أي: المؤمن (في عهد رسول الله) أيام حياته صلى الله عليه وسلم (يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته) كثروا أو قلوا، أهل البيت امرأة وأولادها خمسة.. سبعة وزوجها، كلهم يضحون بشاة واحدة، وإن كان الأطفال بلغوا الرشد ما داموا يجمعهم طعام واحد، وأسرة واحدة، وبيت واحد، فتكفيهم شاة واحدة.
الأسرة.. البيت فيه رجال ونساء كثر لكن منزلهم واحد، وحياتهم واحدة، وطعامهم واحد، هؤلاء تجزيهم الشاة الواحدة، ولا يطالبون بأكثر من شاة، لكن إذا تفرق الأولاد، هذا إبراهيم في منزل وأولاده معه، وهذا عثمان مع أولاده في منزل آخر، حينئذ كل ولد له أولاد، وعليه أضحية، لكن ما داموا في منزل واحد فحينئذ الأضحية مجزية، ولا يطالبون بأكثر من شاة.
أما [ حكمتها: من الحكمة في هذه الأضحية ] إذ كل عمل لابد له من علة وسبب وحكمة.
الحكمة الأولى: التقرب إلى الله تعالى بها
الحكمة الثانية: إحياء سنة إمام الموحدين إبراهيم الخليل عليه السلام
الحكمة الثالثة: التوسعة على العيال, وإشاعة الرحمة بين الفقراء والمساكين
[ ثالثاً ] من الحكم [ التوسعة على العيال يوم العيد، وإشاعة الرحمة بين الفقراء والمساكين ] وهذه علة عظيمة، فقد كنا في وقت مضى ما نأكل اللحم إلا من الموسم إلى الموسم، وإليكم لطيفة سمعتها من أمي، أروح بها على نفوسكم: امرأة جاء الخاطب ليخطبها فسألوه: كم تأكلون اللحم؟ فقال: في كل شهرين. فردوه فجاء خاطب ثانٍ فسألونه نفس السؤال فقال: ثلاث مرات في العام. فلم يقبلونه. فاحتال عليهم خاطب آخر فقال لهم: نأكل اللحم من العام إلى العام. فرضوا به، فسحرها بكلمة: من العام إلى العام.
إذاً: فهذه الذبيحة توسعة على الأسرة حتى يأكلوا اللحم، فقد يفقدونه من شهرين أو ثلاثة.
والعيال هم من تعولهم من زوجة وولد وأبناء، فاللحم يوم العيد متوفر لكل الفقراء والمساكين؛ لأن الأضحية -كما سيأتي بيانها- تقسم ثلاثة أقسام: قسم لأهل البيت، وقسم للأقارب والأصدقاء، وقسم للفقراء والمساكين.
الحكمة الرابعة: شكر الله تعالى على ما سخر لنا من بهيمة الأنعام
[ خامساً: أحكامها: ] أحكام الأضحية التي يجب أن نعرفها حتى نضحي أضحية تقبل منا.
أولاً: سن الأضحية
[ أولاً: سنها ] عمرها [ لا يجزئ في الأضحية من الضأن أقل من الجذع ] أي: عام فأقل، ثمانية أشهر فما فوق، هذا من الغنم.
والفرق بين الغنم والماعز أن الكيلو اللحم من الغنم بمائة ريال بينما الماعز بخمسين ريالاً [ وهو ما أوفى سنة أو قاربها ] تسعة أشهر، أحد عشر شهراً، سنة، هذا بالنسبة إلى الضأن [ وفي غير الضأن من المعز والإبل والبقر لا يجزئ أقل من الثني، وهو في الماعز ما أوفى سنة ودخل في الثانية ] الجذع في الضأن قارب السنة أو دخلها، والثني في الماعز ما وفى السنة ودخل في الثانية [ وفي الإبل ما أوفى أربع سنوات ودخل في الخامسة ] فيا من يضحي بالبعير لابد وأن يكون قد بلغ أربع سنوات ودخل في الخامسة [ وفي البقر ما أوفى سنتين ودخل في الثالثة ] هذه هي السن المقبولة، ولابد من اعتبار السن وإلا فلا تصح ولا تقبل، لو تذبح جدي أو خروف وعمره خمسة أو ستة أشهر-والله- ما يقبل.
ولماذا هذه الأحكام؟ قال: [ لقوله عليه الصلاة والسلام: ( لا تذبحوا إلا مسنة ) ] المسنة التي عرضنا سنها في الضأن سنة أو ما يقارب السنة، وفي الماعز سنة وزيادة، وفي الإبل خمس سنوات، وفي البقر سنتين ودخلت في الثالثة، المسنة بلغت بسنها درجة معروفة ودماً محدوداً [ ( إلا أن يعسر عليكم ) ] ما تجدون [ ( فتذبحوا جذعة من الضأن ) ] الجذع من الضأن عمره ثمانية أشهر.. سبعة أشهر.. تسعة أشهر؛ فإذا تعذر عليك المسن من الضأن فتذبح جذعة من الضأن [ والمسنة من الأنعام هي الثنية ] لفظة مسنة هي الثنية في البقر والغنم والماعز.
ثانياً: السلامة من العيوب
[ثانياً:] ثاني أحكامها [سلامتها: لا يجزئ في الأضحية سوى السليمة] المعافاة [ من كل نقص في خلقتها] في ذاتها [ فلا تجزئ العوراء ] فاقدة العين [ ولا العرجاء ] فاقدة الرجل [ ولا العضباء (أي: مكسورة القرن من أصله) ] لا من طرفه، فلو قطع من طرفه فلا بأس [ (أو مقطوعة الإذن من أصلها) ] كذلك لا تجزئ [ ولا المريضة، ولا العجفاء (وهي: الهازل التي لا مخ فيها)، وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: (
أربع لا تجزئ في الأضاحي: العوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها، والعرجاء البين ضلعها، والكسيرة التي لا تنقي ) ] ما فيها شحم [ يعني: لا نقي فيها، أي: لا مخ في عظامها، وهي الهازل العجفاء ] فالشاة التي تذبحونها ليست عمياء ولا عوراء ولا عرجاء ولا مريضة، أما مقطوعة قليل من أذنها أو مشقوقة الأذن فلا بأس، لكن مقطوعة الأذن من أصلها لا تجوز.
ثالثاً: أفضل الأضحية
[ ثالثاً:] من الأحكام [ أفضلها ]ما أفضل الأضاحي؟ قال: [ أفضل الأضحية: ما كانت كبشاً أقرن ] له قرنان [ فحلاً ] ليس مخصياً [ أبيض يخالطه سواد حول عينيه وفي قوائمه؛ إذ هذا هو الوصف الذي استحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم وضحى به. قالت
عائشة رضي الله عنها: (
إن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبش أقرن، يطأ في سواد، ويمشي في سواد، وينظر في سواد ) ] حول عينيه سواد، وفي رجليه سواد، وفي يديه سواد، هو أبيض لكن في صوفه سواد، وهذا يسمى الأملح، وهو وصف الكبش الذي جاء الله به إلى إسماعيل ليفديه به، فمن حصل على هذا النوع فهنيئاً له، لأنه نادر.
رابعاً: وقت ذبح الأضحية
[ رابعاً: وقت ذبحها ] متى تذبح الأضحية؟ في الليل أو في النهار؟ [ وقت ذبح الأضحية صباح يوم العيد بعد الصلاة، أي: صلاة العيد، فلا تجزئ قبلها أبداً ] لو صليت الصبح وذبحت ثم ذهبت للصلاة فلا تصح هذه الأضحية، والدليل: [ لقوله صلى الله عليه وسلم ] في
البخاري و
مسلم [ (
من ذبح قبل الصلاة فإنما يذبح لنفسه ) ] ما هو لله [ (
ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه ) ] أي: عبادته [ (
وأصاب سنة المسلمين ) ] إذا ذبحت قبل الصلاة ذبحت لنفسك، فالذبح ليس سنة ولا أجر فيه ولا ثواب [ أما بعد يوم العيد فإنه يجوز تأخيرها لليوم الثاني والثالث بعد العيد، لما روي: (
كل أيام التشريق ذبح ) ] ما دمت ما ذبحت بعد الصلاة في ذاك اليوم فتذبح في اليوم التالي في الضحى، أيام التشريق يشرق فيه اللحم ويأكل، وهذا من التوسعة، ولهذا في منى الذي ما يذبح يوم العيد يذبح في اليوم الثاني.. في اليوم الثالث.
خامساً: ما يستحب عند ذبحها
سادساً: صحة الوكالة في الأضحية
[ سادساً: صحة الوكالة فيها ] يجوز أن توكل رجلاً يذبح لك وأنت في غير بيتك أو في بلدك [ فيستحب أن يباشر المسلم أضحيته بنفسه ] وكذلك الهدي في منى [ وإن أناب غيره في ذبحها جاز ذلك بلا حرج، ولا خلاف بين أهل العلم في هذا ] لما كنت طفلاً يتيماً كنت إماماً أصلي بالناس في القرية، لأنني حفظت القرآن، فصليت بالناس صلاة العيد في الصحراء، والسنة أن يذبح الإمام أولاً ثم يذبح الناس بعده، فجاءني عمي بكبش، وأمسكوه بيديه ورجليه، وأعطوني السكين، وذبحته لأول مرة، وما ذبحت حيواناً قط إلى اليوم.
سابعاً: تقسيم الأضحية
[ سابعاً: قسمتها المستحبة ] ما هي؟ [ يستحب أن تقسم الأضحية ثلاثاً ] أي: ثلاثة أقسام أو أجزاء [ يأكل أهل البيت ثلثاً، ويتصدقون بثلث، ويهدون لأصدقائهم الثلث الآخر ] وذلك [ لقوله صلى الله عليه وسلم: (
كلوا وادخروا وتصدقوا ) ] ومعنى (وادخروا) أي:كلوا يوم العيد وأبقوا لأيام التشريق التي بعده [ ويجوز أن يتصدقوا بها كلها، كما يجوز أن لا يهدوا منها شيئاً ] إذ هذه الأمور من المستحبات، فكل ذلك جائز، لكن الأفضل هي هذه القسمة النبوية: ثلث لأهل بيتك، وثلث للفقراء والمساكين، وثلث للأقارب تهدي إليهم هدية.
ثامناً: أجرة الجزار الذي يذبح الأضحية
تاسعاً: حكم الأضحية الواحدة عن أهل البيت
عاشراً: ما يتجنبه من عزم على الأضحية
[ عاشراً: ما يتجنبه من عزم على الأضحية ] ما الذي يتجنبه المؤمن الذي عزم على أن يضحي؟ قال: [ يكره كراهة شديدة لمن أراد أن يضحي أن يأخذ من شعره أو أظفاره شيئاً، وذلك إذا أهل هلال شهر ذي الحجة حتى يضحي؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (
إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره حتى يضحي ) ] والكراهة في الحقيقة ليست شديدة، بل هي كراهة تنزيه، فمن أراد أن يضحي فلا يأخذن من أظافره ولا من شعره شيئاً، وذلك في عشر ذي الحجة، فهذا هو الهدي النبوي، ولو أخذ من أظافره أو من شعره شيئاً ليست عليه كفارة.
الحادي عشر: تضحية الرسول صلى الله عليه وسلم عن جميع الأمة
[ الحادي عشر ] من أحكامها [ تضحية الرسول صلى الله عليه وسلم عن جميع الأمة ] إلى يوم الدين [ من عجز عن الأضحية من المسلمين] ما قدر عليها [ ناله أجر المضحين ] كأنما هو ضحى [ وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم عند ذبحه لأحد كبشين قال: (
اللهم هذا عني وعن من لم يضح من أمتي ) ].
أبشروا أيها الفقراء! لا شيء عليكم، واعلموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى عنكم، صلوا عليه وأحبوه.
والحمد لله رب العالمين. عشتم مع رسول الله هذه الليلة أم لا؟ الحمد لله. الحمد لله.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
الصوتيات
القرآن الكريم
علماء ودعاة
القراءات العشر
الشجرة العلمية
البث المباشر
شارك بملفاتك
البث المباشر
الأكثر استماعا لهذا الشهر
