[ أولاً: ألا يكون معه وارث أصلاً، فيحوز كل المال تعصيباً ] هلك هالك وما ترك إلا جده، يحوز المال كله تعصيباً.

[ ثانياً: أن يكون معه أصحاب فروض فقط ] ليس فيهم عصبة [ فيفرض له معهم السدس، وإن بقي من التركة شيء ورثه بالتعصيب ] الجد يرث بالفرض وبالتعصيب، فالفرض السدس، وإن بقي شيء من التركة حازه بالتعصيب.

[ ثالثاً: أن يكون معه ] أي: مع الجد [ ابن أو ابن ابن، فيفرض له السدس لا غير ] ابن الابن كالابن له السدس فقط.

[ رابعاً: أن يكون معه إخوة فقط ] جد وإخوة [ فإنه يعطى الأكثر من ثلث المال، أو المقاسمة -يقاسمهم- وتكون المقاسمة أحظ له إذا لم يزد عدد الإخوة على اثنين، أو ما يعادلهما من الأخوات ] فإن زاد فإن المقاسمة لا تساعده.

[ خامساً: أن يكون معه ] مع الجد [ إخوة ] للميت [ وأصحاب فروض ] آخرين كالزوجة والأم [ فإنه حينئذٍ يعطى الأفضل من سدس كامل التركة، أو من ثلث الباقي، أو من مقاسمة الإخوة، وإن استغرقت الفروض التركة فإن الإخوة يسقطون، وأما الجد فإنه لا يسقط حيث يفرض له السدس، ولو عالت المسألة من أجله ] من ستة إلى تسعة مثلاً، وارتفعت من كذا إلى كذا كما سيأتي في بيان العول.

[ الأول في المعادّة: إذا اجتمع جد وإخوة أشقاء وإخوة لأب ] مع بعضهم البعض [ فإن الأشقاء يعدون على الجد الإخوة للأب ] أي: يحسبونهم مثل الأب [ ويقاسمونه على أساسهم، ثم ] بعدما يفرغون [ يحجبونهم ] لأن الشقيق يحجب بابن [ فيأخذون نصيبهم دون الجد. مثال ذلك: جد وشقيق وأخ لأب ] هلك هالك فترك جده وشقيقاً له وأخاً لأب [ فالمسألة من ثلاثة -عدد رءوسهم- للجد واحد، وللشقيق واحد، وللأخ للأب واحد، غير أن الشقيق بعدما يعد على الجد الأخ للأب يرجع فيأخذ نصيبه؛ لأن الشقيق يحجب الذي لأب كما تقدم ].

[ الثاني: في الأكدرية: ] من الكدرة [ إذا هلكت امرأة عن زوجها وأمها وأختها شقيقة أو لأب وجدها ] فكيف نقسم هذه المسألة؟ [ فالمسألة من ستة لوجود السدس فيها ] لأن الجد له السدس [ نصفها للزوج ثلاثة ] الزوج له نصف الستة وهو ثلاثة [ وثلثها للأم اثنان ] صارت خمسة [ ونصفها للأخت ثلاثة ] صارت ثمانية [ وسدسها للجد واحد. فتعول المسألة إلى تسعة ] أصبحت تسعة أجزاء، تسع دراهم، تسع قطع، وسيأتي العول فيما بعد [ ثم إن الجد يطالب الأخت بالمقاسمة فيجمع واحده مع ثلاثتها ] هو أخذ واحد فقط وهي أخذت ثلاثة [ فتصير أربعة، فيقتسمانها للذكر مثل حظ الأنثيين، وأفردت هذه المسألة بالذكر؛ لأن المفروض أن لا يفرض للأخوات مع الجد شيء؛ لأنه يعصبهن كأخ مع أخت، إلا في هذه المسألة فإنه يفرض للأخت فيها النصف، ثم يرجع عليها الجد فيخلط نصيبه مع نصيبها، ويقتسمان للذكر مثل حظ الأنثيين، فتصبح الأخت وارثة للسدس ] فقط [ والجد للثلث عكس ما فرض تقريباً. وسميت ] هذه القضية [ بالأكدرية لتكديرها على الأخت حيث فرض لها الكثير وأخذت القليل ] فقط، فلهذا قيل فيها: أكدرية.

نكتفي بهذا القدر، وصلى الله على نبينا محمد.

السؤال: فضيلة الشيخ! يقول السائل: سمعت منكم أن قراءة القرآن على الميت لا يستفيد منها الميت؟ فما صحة الحديث: (اقرءوا يس على موتاكم)؟ ومتى تقرأ على الميت؟

الجواب: أهل العلم وأهل الحديث حملوا الحديث على من هو على سرير الموت، ينازع سكرات الموت، ما خرجت روحه، نتوسل إلى الله بقراءة يس حتى تطير روحه، وذلك عند الاحتضار.. عند معاينة الوفاة، أما قراءة القرآن على الأموات:

أولاً: ما أوصانا رسول الله بقراءته على الموتى ولا حثنا ولا رغبنا ولا فعل ذلك.

ثانياً: الميت لما تقرأ القرآن يقوم يتوضأ ويصلي؟! يتوب من ذنوبه؟! يرجع إلى ربه؟! قولوا ماذا يفعل؟ ما يفعل شيئاً أبداً، أما الحي لما تقرأ عليه القرآن يتعظ، يتوب إلى الله إن أذنب، يؤدي واجباً إن تركه، ينتفع بسماع القرآن، أما الميت فلا يقرأ عليه القرآن.

فقوله صلى الله عليه وسلم: ( اقرءوا على موتاكم يس ) قال أهل العلم: الموتى هنا هم الذين في سكرات الموت، حضرهم ملك الموت، والنفوس ما طلعت، والأرواح مشتدة، فيقرأ عليها القرآن تبركاً عسى الله أن يخفف سكرات الموت، وسورة يس فيها تذكير بالآخرة، وفيها تذكير بالجنة والنار، فلعله من هذا الباب.

ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قراءة القرآن على الموتى كما يفعلها الجهال اليوم، القرآن يقرأ على الأحياء لينتفعوا به، ليذكروا ويتعظوا ويؤدوا واجباتهم وينتهوا عن محرماتهم، أما الميت فماذا ينتفع؟! فقط لو أنك تقرأ القرآن سورة سورتين، حزب حزبين وترفع يديك وتسأل الله للميت خيراً فلا بأس، توسلت إلى الله بقراءة القرآن، ودعوت للميت بأن يغفر الله له ويرحمه.

السؤال: يقول السائل: توفي والده وهو في سفر، فلما حضر هل يجوز أن يصلي على قبره أم لا؟

الجواب: يجوز؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك، لما صلوا على الخادمة في المسجد وما حضر قام وصلى عليها في البقيع، لأن الصلاة على الميت الدعاء له، ليدعو لأبيه.

السؤال: يقول السائل: مسجد غصبت أرضه، هل تجوز الصلاة فيه أم لا؟

الجواب: هؤلاء الذين يريدون أن يصلوا فيه يردون قيمة هذه الأرض لصاحبها، المسلمون أمة واحدة، فما دام هذه الأرض اغتصبت فأهل القرية يعوضون أصحابها، وحرام عليهم أن يتركوهم يأكلون أموال غيرهم، والصلاة صحيحة في المسجد ولا حرج.

السؤال: هذا السائل يقول: له مسجد في بيته، هل يجوز أن يصلي فيه لوحده أم لا؟

الجواب: إذا كنت مع أسرتك، مع أفراد عائلتك فهي جماعة، وإذا كنت وحدك إذا كنت قادراً على أن تصلي في الجماعة تخرج وتصلي في الجماعة، وإن كنت عاجزاً مريضاً خائفاً تصلي في مسجدك ولا حرج.

إذا كان يصلي بابنه وأمه وأولاده وإخوانه جماعة نعمة ولا حرج، وإن كان لا يصلي إلا وحده، فلئن يصلي في المسجد الجامع مع المؤمنين أفضل، لكن إذا كان مريضاً أو خائفاً لا بأس أن يصلي في مسجده.

مداخلة: لكنه غير مرض، والرسول يقول: (من سمع النداء فليجب)؟

الشيخ: هذا بنى مسجداً وإلا لا؟ وإن كان يصلي فيه في جماعة فهي كافية مجزية لكثرة المساجد في القرية والمدينة، وإذا كان يصلي فيه وحده ما ينبغي إلا إذا كان مريضاً أو خائفاً، المريض والخائف يصلي في بيته طول العام.

السؤال: هل أتصدق لوالدي أو أعتمر له لأنه ميت؟

الجواب: تصدق واعتمر والأجر لك وله بإذن الله، تصدق بالصدقة وانو وقل: اللهم اغفر لأبي وارحمه بهذه الصدقة، واعتمر عنه وحج وكله جائز.

السؤال: يقول: ما حكم الدين في الموالد والحلقات التي تقام بالذكر في البلاد الإسلامية كمصر وغيرها كمولد السيد البدوي والحسين؟

الجواب: لا خلاف بين أهل العلم في بطلانها، إذا أردنا أن نذكر الله تعالى كل مؤمن يذكر الله في قلبه في نفسه وحده، أما بصوت واحد: الله، الله، الله، أو لا إله إلا الله هذه بدعة منكرة، ما حملكم على هذا؟ آلله أمر به أم رسوله صلى الله عليه وسلم؟ هذه بدعة مبتدعة.

أو يجتمعون على الدفوف والطبول ويغنون ويزغردون ويقولون: نذكر الله عز وجل أو ندعو للميت، هذه كلها بدع محرمة، والرسول الكريم يقول: (إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة ) لو أن الرسول فعل هذا لوصى أصحابه، ولفعله أزواجه، ولفعله أحفاد الصحابة لقلنا: إنه سنة، ما فعل الرسول هذا أبداً، وها نحن في هذا البرد فينا جماعة يجتمعون على الذكر، والله لنذكر في اليوم آلاف المرات، لكن هل نجتمع مع الناس ونذكر، كلام باطل هذا.

السؤال: سائل كريم يقول: هل يجوز للطبيب المربي للطب أن يذبح الدجاجة ويشرحها ويفصلها ليعلم التلاميذ كيف يفعلون وكيف يعالجون ويداوون؟

الجواب: إذا كان ذبحها أولاً يجوز له أن يشرحها كما شاء، لكن وهي حية ما يجوز، أولاً: يذبحها وبعد ذلك يشرحها كما شاء ولا حرج.

أما أن يخدرها أولاً، فلم لا يذبحها هذا جاهل من الجهال أو كافر من الكفار، ما أقول: طبيب مؤمن، لم يخدرها؟ يذبحها ويجزئها ويعلم تلامذته كيف يفعلون.

السؤال: يقول السائل: ما حكم الصلاة في الصفوف التي في الجهة الغربية حيث أنها تتقطع غير متصلة مع بقية الصفوف؟

الجواب: دائماً وأبداً أقول: صلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بألف صلاة، صلاة في الجماعة بخمس وعشرين صلاة، ولكن الصفوف الأولى أفضل، والصفوف المتصلة أفضل، أما الصلاة فصحيحة، حيثما صليت في المسجد فصلاتك صحيحة، لكن لا بد من تسوية الصفوف ولا بد من اتصالها، فإذا اتصلت واستوت نعمة، وإن حصل خلاف ذلك لا حرج.

السؤال: يقول: هل من مات ليلة الجمعة أو يوم الجمعة أنه لا يسأل عن شيء؟

الجواب: نعم! ورد في السنة النبوية: من مات يوم الجمعة أو ليلتها يعفى ولا يطالب ولا يسأل في قبره، ولهذا نسأل الله أن يتوفانا ليلة الجمعة أو يومها.

السؤال: سائل كريم يقول: سكنت مع أخي في شقة، أنا مع زوجتي وهو مع زوجته، فهل يجوز لنا أن نجتمع مع زوجاتنا وإخواننا والنساء كاشفات الوجوه ويجلسن ويتكلمن معنا؟

الجواب: لا يجوز، لا يجوز، لا يجوز، اسكن معه في الشقة، لكن امرأتك في غرفة وامرأته في أخرى، ولا تر امرأته ولا ير امرأتك أبداً إلا متحجبة.

السؤال: سائل في الفرائض يقول: مات الرجل وترك جداً وترك شقيقتان ابنتان وأربعة إخوة لأب، فما نصيب الجد والشقيقتان؟

الجواب: للشقيقتان الثلث، والجد له السدس، ولكن يتحول وتعول إلى تسعة. على كل حال! موجودة في الكتاب.

السؤال: سائل كريم يقول: هل أجمع بين طلب العلم والجهاد في سبيل الله؟

الجواب: إذا أمكنك ذلك فاجمع، إذا كان المجاهدون علماء وأنت معهم وتتعلم تعلمت، وإذا ذهبت يوماً للجهاد ويوماً للعلماء فتعلم ولا حرج.

السؤال: هذا سائل له مشكلة بينه وبين زوجته، حيث أنه تركها عند والديه، ثم بعد ذلك صار بينهما خلاف، فقال له والديه بأن يطلقها، فهل يطلقها أم لا؟

الجواب: إذا كان أبوك وأمك صالحين مؤمنين أتقياء، وطلبا منك أن تطلق هذه المرأة طلقها، لأنهما رأيا فيها ما لا يصلح، ما لا يحسن، ما لا ينبغي لك، فأنت ابنهما، وإن كانا هابطين لا علم ولا تقوى، إنما شهوة فقط، فلا تطلق امرأتك.

وأخذنا هذه القضية من حادثة إبراهيم عليه السلام مع إسماعيل، لما زاره ما وجده فسأل امرأته: أين زوجكِ؟ قالت:يصطاد لنا. فسألها: كيف حالكما؟ قالت: نحن في أسوأ حال. قال: إذا جاء زوجكِ فأقرئيه السلام، وقولي له: يغير عتبة بابه، لأنها ما تصلح.

وجاء إسماعيل فقالت له: زارنا كذا وقال لك: غير عتبة بابك، قال: ذاك أبي وقد أمرني بطلاقكِ، فالتحقي بأهلك.

وتزوج أخرى وجاء إبراهيم فسألها: أين زوجكِ؟ قالت: يصيد لنا، إذ العيش صيد فقط فلا توجد زراعة في مكة، فقال: كيف حالكم؟ قالت: إنا بخير وعافية والحمد لله. قال: إذا جاء زوجكِ قولي له: يثبت عتبة بابه.

فلهذا نفتي بهذه القضية، إذا كانت أمك صالحة وأمرتك بالطلاق فطلق؛ لأنها رأت في المرأة ما لا يجوز ولا ينبغي، والأب كذلك. وإذا كانا غير صالحين ما هم أهل لذلك فلا تقبل كلامهما، وأبق على امرأتك.

السؤال: سائل علق الطلاق فقال: علي الطلاق بالثلاث أن رجلاً لا يدخل المجلس، ثم التفت بعد مدة فوجده جالساً، ولكن أخرجه بعض الناس قالوا: اخرج اخرج؟

الجواب: من علق الطلاق كقوله: إن دخلتِ الدار أو خرجتِ فأنتِ طالق، أو إن دخل فلان أو كذا فعلي الطلاق، فالذي عليه كثير من أهل العلم: إن نوى الطلاق وعزم عليه فالطلاق يقع ولا بد، وإن لم ينو الطلاق أراد أن يمنعها فقط أو يمنع غيرها فيكفر كفارة يمين إذا حنث، هذه المسألة من خيرة المسائل الفقهية.

إذا علق الإنسان الطلاق بكلمة: إن فعلتِ كذا أنتِ طالق، أو علي الطلاق إذا جئتك يوماً كذا كذا، فإذا كان ناوياً له وعازماً عليه يريد أن يفعله، فإذا حنث طلقت طلقة واحدة، وإن كان ما يريد الطلاق بل يريد أن يمنع فقط القول أو الدخول أو الخروج فعلق الطلاق عليه ليخوفهم يكفر كفارة يمين إذا حنث.

السؤال: هل يجوز لمن فاتته صلاة العشاء أن يصلي مع الإمام صلاة ركعتين من صلاة التراويح، ثم يأتي بالركعتين الباقيتين سراً في ليالي رمضان؟

الجواب: الصحيح أنه يصلي العشاء وحده، ثم يدخل معهم في التراويح، أو يصلي التراويح معهم بعد أن يصلي العشاء ولا حرج؛ لأن الوقت واسع، لكن الأولى أن يصلي العشاء وحده، ثم يصلي معهم صلاة التراويح.

السؤال: يقول السائل: ما حكم لبس البرقع الذي تضعه المرأة على وجهها، فلا يظهر منه إلا عينيها؟

الجواب: البرقع عندنا هو الذي تستر به المرأة وجهها، فإذا وجدت المرأة برقعاً خفيفاً تسدله على وجهها وترى الطريق فهذا أفضل لها، وإذا ما وجدت شيئاً خفيفاً بل كله ثقيل تخلي عيناً من عينيها أو العينين وتمشي في الشارع، هكذا فعل أصحاب رسول الله مع نسائهم.

النقاب هو أن تستر به المرأة خديها وفمها وأنفها، فلا تبقى إلا عين أو عينان فقط، ولهذا فإن المحرمة بالحج أو العمرة لا تنتقب ولا تلبس الخفين في يديها إعلاناً عن أنها محرمة بعمرة أو حج.

وإذا كان البرقع يحدث فتنة فلا يجوز.. لا يجوز، الشائع فقط تترك عيناً أو عينين لترى الطريق منهما، فلا تكشف غير عينيها.

السؤال: يقول السائل: فاتته صلوات، كيف يمكن تعويضها؟

الجواب: إن كنت جاهلاً أو كافراً لا تصلي عامين، ثلاثة، أربعة، خمسة، وتبت وتاب الله عليك لا تقض، ويكفيك النوافل، تعوض ذلك بالنوافل، وإن تركت يوماً معيناً أو صلاة معينة تقضيها كما فاتت، من ترك يوماً في هذا الأسبوع يقضيه كما فاته.

السؤال: سائل يقول: أتيت للعمرة وجلست في المدينة، ثم لما مررت بذي الحليفة لم أحرم، وأحرمت من مكة من مسجد التنعيم، فما حكم عمرتي؟

الجواب: إن كنت مكياً من سكان مكة فلا شيء عليك، وإن كنت غير مكي وأحرمت من مكة فعليك هدي.. ذبح شاة ثمينة صالحة، فإن عجزت تصوم عشرة أيام.

السؤال: يقول السائل: هل تجوز تحية المسجد في الأوقات الثلاثة التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها؟

الجواب: لا تصل تحية المسجد إلا عند طلوع الشمس وعند غروبها فقط، وما عدا الوقتين صلها إذا دخلت المسجد، تصلي بعد العصر أو بعد الصبح إلا عند الطلوع وعند الغروب فلا صلاة؛ لأن عباد الشمس قائمون يعبدونها، فلا تتشبه بهم، وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( لا تتحروا طلوع الشمس ولا غروبها بصلاة ) وهذا أجمع الأقوال. صليت العصر ثم دخلت المسجد فصل تحية المسجد، أو صل بعد صلاة الصبح.

السؤال: هذه أسئلة كثيرة يطلبون الدعاء.

الجواب: هناك أسئلة كثيرة أهلها يطلبون الدعاء، فهيا ندعو ربنا، والدعاء عبادة بل هو مخ العبادة.

فيا ربنا يا ربنا يا ربنا! انصر دينك وكتابك وعبادك المؤمنين، وأعل كلمتك يا رب العالمين، اللهم يا ربنا يا ربنا يا ربنا انصر دينك وكتابك وعبادك المؤمنين وأعل كلمتك يا رب العالمين.

اللهم اكشف ضر المرضى، اللهم اكشف ضر المرضى، وأغن الفقراء، وأعز الأذلاء، وارحم الأشقياء، يا حي يا قيوم، انصر دينك وكتابك وعبادك المؤمنين.

اللهم اجمع كلمة المؤمنين على الحق، اللهم اجمع كلمتهم ووحد صفوفهم، واجعلهم يقيمون دينك يا رب العالمين، كما كان سلف هذه الأمة ليدخلوا البشرية كلها في الإسلام، وها نحن في انتظار ذلك يا رب العالمين، فاجمع كلمتهم، ووحد صفوفهم وحكومتهم، واجعلهم يقيمون دينك وشرعك ويجاهدون في سبيلك حتى لا يبقى من يعبد غيرك يا رب العالمين، وتوفنا اللهم وأنت راض عنا، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.