الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة أحد تتهاوى عليه السهام والرماح والنبال، ويسقط في خندق على وجهه، ويتسابق الكافرون على قتله، هذا يقذف بحجر فيصكه في وجهه فيكسر رباعيته، وهذا يلفحه بحديدة فيدخل المغفر في وجنته وينفجر الدم، ويلقي أبو دجانة عليه يقيه بجسده فتنهمر عليه أفواج النبال فتشتك بظهر أبي دجانة حتى يغدو كظهر القنفذ من كثرة النبال، والرسول صلى الله عليه وسلم ثابت القلب والقدم واثقاً بنصر الله رب العالمين.

فلما عجز الكفار عن القضاء عليه، جاء الشيطان مرة ثانية فصاح في الجيشين، أن قتل محمد فتلقفتها أفواه الكافرين وأشعلوها ناراً لا تبقي ولا تذر، عصفت في وحدة الصفوف، وأوهنت القلوب، وأضعفت الأرواح، وتساقطت السيوف من أيدي الأبطال، وجلس بعضهم يبكي، وبعضهم يولي، وبعضهم يزحف، وبعضهم يلتف حول الحفرة يقاتل ليموت على ما مات عليه محمد.

وفي زخم هذه المعركة حدثت بطولات نادرة، فإنك ترى طلحة بن عبيد الله، وأبا طلحة الأنصاري، وأبا بكر وعمر وعلي وأشداء الأنصار والمهاجرين يتساقطون واحداً تلو الآخر شهداء صيحتهم فداك أبي وأمي يا رسول الله، نحري دون نحرك.

وهنا من بين هذه الصفوف المتلاحمة في صهيل الخيول، وصليل السيوف، وقصف الرماح، وصراخ الأبطال، وثوران الغبار فوق الرءوس، ألقت امرأة القربة عن ظهرها، وألقت الدواء من يدها وشمرت عن نفسها، ونظرت بعينين كعيني اللبوة الكسور، واختطفت سيفاً من الأرض وأخذت تجول وتصول، تضرب يميناً وشمالاً وأمامه وخلفه وتحته وفوقه، تدور كما يدور الإعصار لا تبقي ولا تذر، فنهض النبي صلى الله عليه وسلم، متعجباً من هذه القوة التي لا تعهدها النساء، إنما هي قوة خاصة، ومعية خاصة أنزلها الله على نسيبة العامرية رضي الله عنها وأرضاها.

وهكذا إذا تقرب العبد إلى الله بالنوافل فأحبه الله كان سمعه الذي يسمع به، ويده التي يبطش بها، وبصره الذي يبصر به، ورجله التي يمشي عليها، ولئن استعاذه ليعيذنه، ولئن سأله ليجيبنه، هكذا يكون العبد ربانياً ولو كانت امرأة، هنا صاحت بأولادها من بعيد، أي بني لا تطرف عينٌ لأحدكم ويخلص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخذت تدفعهم نحوه واحداً تلو الآخر يخوضون الصفوف والنبي ينهض من جراحه وينظر إلى فعلها ويقول: (من يطيق ما تطيقين يا أم عمارة؟ من يطيق ما تطيقين يا أم عمارة ؟!) متعجباً من ثباتها، وقوتها وصبرها ومغالبتها لعواطف الأمومة والبنوة وتدفع أبناءها ليتساقطوا دون الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تبالي، هنا لم يملك النبي إلا أن قال وقلبه يفيض بالرحمة والعطاء: (سليني يا أم عمارة؟ قالت: أسألك رفقتك في الجنة يا رسول الله! قال: اللهم اجعلها رفيقتي في الجنة، ما نظرت عن يميني ولا شمالي ولا أمامي ولا من خلفي إلا ورأيتها تقاتل دوني).

وهناك حيث يلتف الجنود عند الراية، والجنود دائماً في المعارك يلتفتون بين الحين والحين إلى الراية؛ لأن الراية شعار النصر وخفقانها فوق الرءوس دليل الثبات، ويوم أن تهوي على التراب، فقد هوى بعدها وقبلها كل شيء، ولا يحمل الراية إلا أشداء الرجال، ثابتو الأقدام، وكان حامل الراية في أحد مصعب بن عمير رضي الله عنه وأرضاه، فتى قريش المدلل، الذي كان يرفل بالنعيم وأطايب الطعام والثياب، ورائحته تعصف من بعيد، ويتمنى العذارى من قريش أن يكن أزواجه، ترك ذلك كله من أجل ربه ومولاه، وعق أمه، وقطع أرحامه محبةً في رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمه تقول: يا عاق لا أذوق الطعام ولا الشراب ولا الظل إن لم تخرج من دينك وتعود إلى دين آبائك، قال: يا أماه لو كانت لك مائة نفس فخرجت نفساً نفساً ما تركت دين محمدٍ أبداً؛ كلي أو لا تأكلي.

أحبتي في الله: هذا الصنديد المغوار كان يحمل الراية في يمينه ويقاتل بالأخرى فجاء أحد الكافرين فقال: ويحك حتى الآن تحمل الراية وقد قتل محمد؟ فماذا كان جوابه؟ قال: "وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل" قالها قبل أن ينزل بها القرآن، تكلم بالقرآن قبل نزول القرآن، فبتر الكافر يده، وهوت الراية فتلقاها بالأخرى، ودمه يفور، ورجلاه تضطرب على الأرض من الألم، وقلبه من داخله يعتصره الوجع وأوجع ما يسمع قتل الحبيب فأعادها عليه: أقول لك قتل محمد؟ قال : "وما محمدٌ إلا رسول قد خلت من قبله الرسل".

إن الدين والجهاد عندي لا يرتبط بالأشخاص إنما ارتباطي بهذا الدين؛ لأنه قدر الله الشرعي، وأنا مكلفٌ ومأمورٌ بالقيام به عقيدة في القلب، وعبادة في الجوارح، وسلوىً في الحياة، مسئولٌ عنه أمام الله، لن ينفعني أحدٌ إذا قصرت، وجد محمدٌ أم لم يوجد، مات أم لم يمت، إن مسئوليتي أمام الله فردية وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى [فاطر:18].

أقول لك: وما محمدٌ إلا رسول قد خلت وماتت وذهبت وقتلت الرسل قبله، فلما أعادها عليه نفحه بالسيف فقتله، واستشهد مصعب بن عمير وهو يردد هذا الكلام العظيم الذي يعلمنا أن ارتباطنا بهذا الدين وبهذه الدعوة وبرب هذا الدين هو الرابط الوثيق: واعتصموا بحبل الله لا بحبل غيره، وهنا أحبتي في الله، أنزلها الله قرآناً كما قالها مصعب بن عمير : وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ [آل عمران:144].

وهذه الحادثة علمت الأمة .. بل جميع معارك الإسلام تعيش على مائدة غزوة أحد، فالفتوحات الإسلامية الكبرى استفادت من هذا الدرس فائدة لا تقدر بثمن، وعلموا يقيناً أن الذي لم يحاب أصحاب محمدٍ وهو بينهم صلوات الله وسلامه عليه، وأخذهم بذنبهم وخطيئتهم فإنه لن ولا يحابي أمة من بعدهم أبداً، لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ [النساء:123]، لهذا تعلَّموا منها درساً عظيماً .. درس الطاعة، وتجنب المعصية، ووساوس الشيطان، فالشيطان يستزل القلوب والأقدام، وله خطواتٌ من بعد خطوات، ودركات من بعد دركات، ينزل بالعبد وهو لا يشعر، إن الذين تولوا هذا التولي يوم التقاء الجمعين ما سببه؟ الله يقول: إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا [آل عمران:155]. الشيطان استزلهم، كأن الشيطان حط زلاجة من تحتهم -وهي الذنوب والمعاصي- فزلت الأقدام فسقطوا على وجوههم.

وكل معصية تعصيها الأمة هي زلاجة تتهاوى أمامها أشداء الرجال.

ويمر أنس بن النضر رضي الله عنه وأرضاه ويرى الناس قد ألقوا السلاح وجلسوا يبكون، وأمة محمدٍ ليست أمة أحزان، فإن الأحزان عواطف قلبية لا تدفع ولكنها لا تمنع من العمل، إن الذي يستسلم لأحزانه يلقي السلاح ويتعطل عن الجهاد، لهذا قال الله لرسوله وهو في أشد حزنه وهو ينظر إلى الشهداء ويقول : (ما وقفت موقفاً أشد علي من هذا، كيف يفلح قومٌ وقد أدموا وجه نبيهم؟!)، والله يقول: لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ [آل عمران:128]، والله يقول: وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ [النمل:70].

نعم. إن الأمة التي تستسلم للأحزان تستسلم للهزيمة، تستسلم للعدو، تترك الجهاد، وتظل في مناسبات حزينة، تلطم مرة وتبكي مرة وتشق الجيب مرة، ولكن أمتنا دائماً تنهض من جراحها وأحزانها لتفتح صفحة جديدة جهادية تفتح البلاد وقلوب العباد، ولو ظلت الأحزان تعصف بها من يمنع الأقدار عندما تتخطف الأحباب ؟! ومن منا لم يمت له حبيبٌ أو قريبٌ أو عزيز.

أحبتي في الله: إن أمة محمدٍ دائماً وأبداً تنهض من أحزانها إلى واقع العمل والمسئولية، هكذا يعلمنا الله تبارك وتعالى في هذه الآيات الكريمات، ثم يبين أنه لا القتال قصَّر في أعمار الذين استشهدوا، ولا السلم طول في أعمار الذين قعدوا، إنما كل نفسٍ منفوسة لها أجلٌ وكتاب، لو اجتمع أهل السماء والأرض على أن يقسموا الأرزاق والأعناق ما استطاعوا إلا بإذن الواحد الخلاق، لهذا يقول الله : وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ * وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَاباً مُؤَجَّلاً وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ [آل عمران:144-145].

وهنا لما ذكر ثواب الآخرة ذكر الجزاء، وذكر أن الثبات على الدين في المحن والشدائد والفتن يجزي الله عليه وهو الشكر الحقيقي للصابرين الثابتين تكررت مرتين، في الآية التي قبلها وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ [آل عمران:144] وهنا ذكر اسم لفظ الجلالة (الله) لأن المصاب عظيم وهو في محمد صلى الله عليه وسلم قتلاً أو موتاً، فجاء باسمه الأعظم حتى يعطينا البديل فيخفف علينا الآلام، ويخفف علينا الأحزان، فنتذكر الله، وما دام الله موجوداً فتوكل على الحي الذي لا يموت، فقال في آخر الآية: وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ [آل عمران:144]، وأما في الآية التي بعدها والتي تذكر الآجال المحددة والتنافس على الدنيا أو الآخرة لم يأت بلفظ الجلالة وإنما قال: وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ [آل عمران:145]. ثم أخذ الله يضرب المثل بقدره الكوني والشرعي.

في نفس اللحظة إذ جاء أنس بن النضر وقال: ما لكم؟

قالوا: قتل رسول الله، مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: قوموا فموتوا على ما مات عليه رسول الله اللهم إني أبرأ إليك مما يفعل هؤلاء وأشار إلى معسكر الكفر، وأعتذر إليك مما فعل هؤلاء وأشار إلى القاعدين من الصحابة، ثم التفت إلى أحد ، وهو جبلٌ من جبال الجنة له علاقة وطيدة في شريعتنا وقلوبنا، (أحدٌ جبلٌ نحبه ويحبنا) دائماً يضرب النبي فيه المثل : (من شيع الجنازة له قيراطان قالوا: وما القراط يا رسول الله قال: مثل جبل أحد )، (شق التمرة في الميزان مثل جبل أحد )، (ساقا عبد الله بن مسعود الحمشاوين أثقل في الميزان من جبل أحد ) وهكذا دائماً وأبداً يثقل الميزان جبل أحد .

وهنا في هذه اللحظات يلتفت أنس بن النضر إلى جبل أحد فماذا يجد عنده؟ يجد عنده ريح الجنة، تعصف وتنادي، لبيك يا طالب الثواب، لبيك يا ماهر الحور، لبيك يا من تشتاق إلى لقاء الله، هذه رائحتي تهوي إليك، تجذبك، تدفع الشوق إلى اللقاء الأبدي الخالد، (إني لأجد ريح الجنة دون أحد ) ثم انطلق هناك خلف تلك الريح الطيبة لا يلتفت إلى شيء من الدنيا، لا يذكر الزوجة أو الأولاد أو المال أو المتاع، لا يرهب القتل ولا الجراح ما دام يشتم رائحة الجنة، إنما هي لحظات صبر بعده نصرٌ، وهل هناك أعظم من أن ينتصر الإنسان في الميدان على الشيطان، وأن تفيض روحه إلى الرحمن، وقاتل وتقطع السلاح في يده، وتقطع الجسد، وجاءت نفحات السيوف تحتها ظلال الجنة تمحي معالم وجهه فخر على الأرض بلا وجه، وتفقد النبي الشهداء وجاء عند آخر شهيد لم يعرفه أحد لا النبي عرفه ولا الصحابة عرفوه، ثم جيء بمن فقد حبيباً أو عزيزاً لم يعثر عليه، فجاءت أخته تتفحصه ترى أنامل يده فعرفته من أنامل يده، قالت: هذا أنس بن النضر.

فإن غاب وجهه تحت نفحات السيوف في الدنيا فإن الله يعطيه صورة في الجنة كصورة يوسف الصديق عليه الصلاة والسلام، ما ترك عبدٌ لله شيئاً إلا أخلفه خيراً منه، ومات ومات الآخرون وماتت قرون وماتت أجيال ولكنهم كلهم يوم القيامة سيتمنون موتة أنس بن النضر، والإنسان لا يموت إلا مرة واحدة، فإما شهيدٌ وإما فطيسٌ ولا حول ولا قوة إلا بالله.

والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (ماذا تفقدون؟ قالوا فلاناً وفلاناً وفلاناً من الوجهاء والسادة قال: أما أنا فإني أفقد أخي جليبيباً ) وما أدراك ما جليبيب ؟

شابٌ نحيف القامة، أسمر اللون، دميم الصورة، لا ترغب به النساء، كلما خطب طرد على الأبواب، لا يأذنون له بالدخول، فجاء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم دامع العين حزين القلب وقال: يا رسول الله! ما لأصحابك يردونني، أنا فقير لا يرغب بي أحد وليس لي من الحسن فترغب بي النساء، قال : اذهب إلى فلان وقل له: يقول لك رسول الله: أنكحني ابنتك، وجاءت البنية ما كان يحلم بها وجاءه مهرها معونة من إخوانه في الله، وفي هذه اللحظات جاء منادِ الجهاد وأصبح بين جذبين، الزوجة الحسناء تنادي من جانب، والحورية تنادي من جانب؛ فآثر الباقي على الفاني.

وهكذا هم أصحاب العقول عندما يسألونك من أحسن الناس ذوقاً بالجمال؟

فقل: المؤمن.

فإذا قالوا لك: إذاً ما له يغض طرفه عن الحسناوات في الطرقات؟

قل له: لأنه تذكر من أحسن منهن -الحور العين- فغض عن الفاني رغبة في الباقي اللواتي يقلن: (نحن الخالدات فلا نمتن، نحن الناعمات فلا نبأسن، نحن المقيمات فلا نظعن الخيرات الحسان).

وحمل رأسه وهو فيه الدم والتراب ووضعه على فخذه الشريف ثم أشاح بوجهه عنه وابتسم وترقرقت عيناه بالدموع.

قالوا: يا رسول الله! رأينا من أمرك عجباً. قال : أما دموعي فلفراق أخي هذا، وأما ابتسامتي فقد أراني الله مكانه في الجنة، وأشحت بوجهي إذ رأيت زوجه في الجنة تريد أن تهبط إلى الأرض لتكون بين جلده وثوبه، وما ذلك إلا من شوقها إليه، فاز ورب الكعبة.