والملاحظ في هذه الآية أن إصلاح ذات البين على جميع المستويات، سواء على مستوى الفرد، أو الأسرة أو المجتمع المحلي أو المجتمع العربي أو المجتمع الإسلامي، أو الأمة الإسلامية، ما يتحقق إصلاح ذات البين إلا بهاتين القاعدتين في هذه الآية، (اتقوا الله)، (وأطيعوا الله ورسوله)، وبينهما (أصلحوا ذات بينكم)، إذا لم يكن هناك تقوى الله لا تحل مشاكلك الجامعة العربية ، ولا هيئة الأمم ولا مجلس الأمن ، ولا قرارات جنيف في فك الأسرى.

الأصل تقوى الله، ثم طاعة الله ورسوله أي: الكتاب والسنة، هي التي تحدد ما لك وما عليك فرداً أو جماعة، حاكماً أو محكوماً، فإذا زغت انتهى، كم مؤتمر عقد لإصلاح ذات البين وللوفاق وللتسويات؟ ما النتائج؟ النتائج سلبية، لماذا؟

لأنها خلت من هاتين القاعدتين الخطيرتين، (اتقوا الله) (أطيعوا الله ورسوله)، وفي الوسط (أصلحوا ذات بينكم)، وهذا هو مؤشر صدق الإيمان (إن كنتم مؤمنين) وستظل حرب لبنان قائمة، وستظل حروب كثيرة قائمة، وستظل مشاكل اقتصادية وسياسية واجتماعية وتعليمية قائمة ما دامت هاتان القاعدتان غائبتين في قضايا إصلاح ذات البين والوفاق والتسوية.

(اتقوا الله) تقوى الله، عندما أتقدم للإصلاح لا أضع في اعتباري أمريكا أو روسيا أو فلاناً أو علانا، بل أضع اعتباري في الله: فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ [الأنفال:1].

وفساد ذات البين خطورتها رهيبة، تستطيع إذا سئلت عن أخطر قنبلة أن تختار من هذه المجموعة التالية: ذرية ونيتروجينية وهيدروجينية ونابالم وعنقودية وفسفورية، فالعقل البشري الشيطاني هذا يصنع أهوالاً، لكن هنا قنبلة خطيرة في هذه الآية اسمها القنبلة الماحقة، قال صلى الله عليه وسلم: (ألا أدلكم على أفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة: إصلاح ذات البين، فإن فساد ذات البين هي الحالقة -الماحقة- ولا أقول تحلق الشعر ولكنها تحلق الدين).

الكل يصلي لكن أين تماسك هذه الأمة؟

معظمهم يصومون، والأرحام مقطوعة، وإذا كان هناك اتصالات فلأجل المصلحة لا من أجل الرحم، إلا من رحم الله، فهو يتصل كل ليلة في أمريكا من أجل المصلحة وأخوه جاره لا يزوره، وله أم لا يعرفها، وله أخت هاجرها، فقيرة وهو مليونير، فتنمحق البركة.

وفهم هذه الآية واستقرارها في الدولة كدولة المدينة المنورة حلت عندهم جميع الأزمات، كانوا فقراء فانحلت الأزمة الاقتصادية، ولولا (أصلحوا ذات بينكم) ما قال: سعد بن الربيع لـعبد الرحمن بن عوف ولأمثاله هذا شطر مالي نصف لي ونصف لك، ثروتي نصفان، وعندي زوجتان اختر أرغبهما إلى نفسك أطلقها، فإذا انتهت عدتها تزوجتها، لو كان هناك تنافر بين القلبين ما تم هذا، لكن بينهما صلاحٌ وإصلاح، فقال عبد الرحمن بن عوف : [بارك الله لك في مالك دلني على السوق] لا يتسلق على حساب الدين، وينتظر حتى تصير هناك صحوة إسلامية ومؤسسات إسلامية، ويصير السوق والنقابات والجمعيات ويقول: والله هذه فرصة ويربي لحيته ويقصر ثوبه، ويأخذ تزكيات، من أجل أ، يغرف مثل الكيكة كل واحد يقص على حسابه وعلى حاجيته، لا. [بارك الله لك في مالك، وبارك الله لك في أهلك، دلني على السوق] الله أعطاني موهبة أستطيع أن أستفيد من هذه الموهبة، عندي عقلية تجارية، هذا عنده عقلية صناعية، فأمتنا أمة إنتاج، وأمة جهد وتحمل مسئولية، وأمة عمل ولا تلوكها الهموم، ولا الأحزان، ولا المصائب، ولا الفقر، ولا المحن، ولا البلاء، ودخل السوق وحقق نجاحاً تجارياً رهيباً يقول: [لو رفعت الحجر لو جدت تحته ذهباً].

وبعد هذه الآية العظيمة -أيها الأحباب الكرام- يتحتم علينا كلٌ حسب موقعه أن نستفيد منها، (اتقوا الله) نتقي الله، (أصلحوا ذات بينكم) نمارس هذه العبادة المفقودة، أبحث أين فلان على خلاف مع زوجته من أقاربي أصلح بينهم؟ أين من هو هاجر لأمه وأبيه أصلح بينهم؟ أين من هم متخاصمون فأصلح بينهم؟ أبدأ أتجاوب مع القرآن، وكل ما يأتي بعد ذلك لفساد ذات البين كأني لا أسمعه، هذا اغتابني، هذا تكلم فيَّ، هذا أسمعني ما لا يرضي، إذا نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي: وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوّاً مُبِيناً [الإسراء:53] وهل هناك أشرف من هؤلاء الجنود؟ وهذا القائد وتلك المعركة؟

لا يوجد أشرف منه ومع هذا كان الشيطان بينهم بشهادة القرآن، وأصبح معظم الجنود متنازعين بسبب هذا الشيطان، وستأتي الآيات وستذكر هذه الحادثة، فماذا نقول نحن؟ نحن في جهاد وليس بيننا رسول ولا نحن صحابة، إذاً من باب أولى أن نكون في غاية الحذر من خطرات وأفكار وأوهام ووساوس الشيطان التي تفرق بين الزوج وزوجته، والولد وأبيه، والرحم ورحمه، والجار وجاره، فقد نزغ إبليس، وفتن بيني وبينك، أستغفر الله، نعوذ بالله من الشيطان، تعال نتصالح.

إن يوسف ألقاه إخوته في البئر وعرضوه لامتحانات عظيمة وابتلاءات كبيرة وفي النهاية نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي [يوسف:100].. لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ [يوسف:92].

بعد هذه الآية الخطيرة العظيمة، وهي أخطر آية موجودة في سورة الأنفال، بدونها لا يكون جهاد ولا إسلام .. تصير فوضى، أناس تحقد على أناس، وأناس تحفر لناس، وأناس تمكر، وأناس تكيد، وأناس تحقد، وأناس تحسد، أمة متعبة جداً، وهذه العقد التي يحملها كثير من العرب اليوم مع الأسف الشديد؛ بسبب هذا التمزق الرهيب الذي يحيونه بسبب الأحزاب الحاكمة؛ كل حزب يريد أن يصبغ شعبه مثلما يريد هو في أيدلوجيته وفكره، فالشعب الفلاني يحقد على الشعب العلاني بسبب رئيسه، لكن لو طبقت هذه الآية وعممت انظر إلى الحياة الطيبة الكريمة التي يحياها الناس.

يوم أن عممت هذه الآية في عهد عمر بن عبد العزيز خرج الناس في أموال الزكاة يريدون فقيراً واحداً لم يجدوا، ماذا فعلوا؟ هل وضعوا الأموال في البنوك ورابوا فيها؟ لا. لا أخذوا يحررون البشر، يشترون العبيد ويعتقونهم، إنه مقصد سامٍ من مقاصد الزكاة، وتطورت القضية حتى وصلت في بعض أوقاتها أن جعلوا هناك لجاناً لرد الاعتبار وجبر القلوب المكسورة، إذا خرج خادم مثلاً مولاه أرسله لكي يحضر له مثلاً طبق فول، وبعد ذلك سقط منه الطبق وانكسر، فخاف أن يرجع إلى مولاه، هناك لجنة موجودة يذهب له ويقول له: انكسر مني الطبق؟ يقولون له: تفضل هذه قيمة الطبق اذهب فاشتر آخر .. هذه قيمة الفول اشتر فولاً واذهب به إلى مولاك حتى لا يضربك ولا يهينك، ولا يهجرك -هذا بالنسبة للخادم- أي مجتمع هذا وأي حياةٍ يحياها الناس في ظل جمال الإسلام ومعاني الإسلام؟

وبعد هذا الوصف لهذا الجند بدأ القرآن يسرد القصة من أولها؛ قصة غزوة بدر ، وهذا فن في العرض، الاستهلال هذا يستفيد منه المدرسون، نحن في جمعية المعلمين لا تدخل في الموضوع مباشرة دون أن تهيأ له تهيئات، تجعل فيه إشارات وتشد الناس له، فبعد الآيات الأولى كل واحد متشوق لسماع الحديث عن بدر ، تفضل الآن بعد هذا الشد:

كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ [الأنفال:5] إذاً إذا أردت أن تخرج من بيتك اخرج بالحق، فكم من خارجٍ من بيته في الباطل، اخرج بالحق إما في طلب رزق، أو صلة رحم، أو دعوة أو صلاة، وليس خارجاً من بيته تاركاً لزوجته المصون، وأولاده الأبرار وسكنه الهانئ المطمئن، وذاهب يسافر إلى تايلاند ، أو بانكوك أو ملاهٍ أو أغاني أو سمرات أو مخيمات فيها مخدرات وفيها.. ما هذا؟ هل تضمن أنك تعود مرة ثانية إلى البيت؟

بأي وجه تلاقي الله وأنت خرجت في الباطل ما خرجت في الحق؟ وخاصة القرآن يعلمك دعاء: وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَاناً نَصِيراً [الإسراء:80] فالسلطان النصير ما يأتي إلا بالصدق والحق، أما أن تخرج من بيتك للباطل وتريد السلطان النصير، لا. هناك جن، هناك شياطين، هناك عين، هناك سحرة، هناك أعداء لا تعلمهم أنت.

كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ [الأنفال:5] هذا الجزء من الآية يبين أن الجماعة الإسلامية وحتى نحن في هذا المكان يتفاوت إيماننا وتربيتنا وثباتنا، لا يمكن أن نكون في مستوى واحد، والسبب: أننا نتربى على معاني الإيمان فالذي تلقى منها وعمل زاد، والذي لم يتلق ولم يعمل ينقص، فالإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، والجماعة الإسلامية تتربى يربيها قائدها وحبيبها محمد صلى الله عليه وسلم، فيربيها على الثبات، والتضحية، والشهادة، والجهاد، ويربيها على الإنفاق، والصدقة ويربيها... وتنشأ، فلا تتعجب أنك ترى في يوم من الأيام شاباً متديناً يرتكب بعض الصغائر، أو يرتكب بعض الكبائر فلا تطبل ولا تزمر ولا تهول، ولا تقل: ألا تستحي! أنت كذا، أنت كذا، أنت كذا، بل خذه وانصحه وامسح على صدره وادع له وأرشده وبيّن له، وتعاون معه على الشيطان ولا تعنِ الشيطان عليه.

هؤلاء صحابة ومعهم الرسول صلى الله عليه وسلم، وهم خارجون معه يجاهدون، ومع هذا يقول القرآن عنهم: وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ [الأنفال:5] أولاً أكد إيمانهم حتى لا تقل لي: هؤلاء منافقون، هؤلاء كفار، لا. هم من المؤمنين، لكنهم كارهون، من يحب القتل؟ من يحب القتال؟

كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ [البقرة:216] لكن الذي تطيب نفسه يجعلنا نستقبله ونرضى به: وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [البقرة:216] فيتم الرضا والتسليم لله مهما كانت النتائج.

يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ [الأنفال:6] تشخيص لهؤلاء الذين يعانون من قضية المواجهة العسكرية لأول مرة؛ لأن الدراسات النظرية تظل نظرية في مجالها حتى تبدأ المناورات والمعارك الحية بالذخيرة الحية هنا يتمايز الناس، الدراسات في الكلية سهلة فكل واحد جالس ويسمع، لكن عندما يلبسون ويتسلحون ويخوضون الحرب ويبدأ النار والرصاص والدخان هنا يتمايز الناس، فتصوير القرآن لهم كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ [الأنفال:6] هنا أنت تتخيل ذلك الذي محكوم عليه بالإعدام ويجرونه إلى حبل المشنقة كيف يصفر وجهه، وتدور عيونه، وترتجف أوصاله، فلا القاضي نقص من عمره بحكم الإعدام، ولا الذين عفوا عنه زادوا في عمره؛ لأن الآجال مكتوبة ومحسوبة، وإذا دنت كان أكرمها القتل في سبيل الله، لكن تظل قضية التربية هي التربية؛ فالذين يربونهم على الرقص، والموسيقى، والمهرجانات والاحتفالات غير هؤلاء الصحابة الذين تربوا على ما وصف القرآن: يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ [الأنفال:6] فكيف ستحارب برقاصين ودمبكية؟!

كيف ستحرر البلاد وتحفظ العباد وتحقن الدماء، وأمهات الأجيال ترقصهم كل سنة؟!

هذا غير صحيح، بل إذا ما جاءنا واحد بمستوى هذه المسئولية العظيمة، من بيئة نظيفة ومجتمع راقٍ وبقيادة النبي صلى الله عليه وسلم، والتجربة الأولى انظر المعاناة فيها: وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ [الأنفال:7] إنه وعد إلهي إما القافلة أو الانتصار في الحرب، وهم على يقين في هذا، الواحد ما جاءنا من هيئة الأمم ولا من ( بوش )، فوعد ( بوش ) بوش مثله، لكن هذا وعد رباني إلهي، ضمان تام إما القافلة وهي الربح المادي ورد الاعتبار واستنـزاف قوى العدو، أو النصر الحاسم، قرارات القرآن ما فيها لعب. إما لا، أو نعم.

سبحان الله! للإنسان مراد وللرب مراد ولا يكون إلا ما أراد الله، ولو حقق الله مرادهم ماذا سيكتب التاريخ؟ المنصفون من المؤرخين سيقولون: بأن هؤلاء أناس مظلومون مسلوبون طردوا من مكة ، فاستردوا بعض أموالهم، أما غير المنصفين من المستشرقين وأعداء الدين وقد قالوها: خرج محمدٌ بعصابةٍ من قطاع الطرق قطعوا على أبي سفيان القافلة لكي يسرقوا ما فيها! هذا أقصى ما يكتب التاريخ إما هذه أو هذه، ونحن نسمع وننظر الآن الحرب الإعلامية الباردة وغير الباردة بين الدول عندما تشتعل، انظر إلى أشكال وألوان التهم، أين هذا مما كتب التاريخ والسير عن هذه المعركة الخالدة، التي الملائكة الذين قاتلوا فيها صاروا أفضل الملائكة في السماء، والبشر الذين قاتلوا فيها صاروا أفضل البشر في الأرض، ويومهم سماه الله يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ [الأنفال:41] وأصبحت كل معارك الإسلام حتى الفتح، حتى يومنا هذا إلى يوم القيامة تمشي على تشريعات بدر ، سواء الشورى أو الحرب كل القرارات أو الدستور العسكري الذي ذكره سعد بن معاذ في كلمته الخطيرة التي ألقاها.

إذاً: مراد الله أفضل من مراد العبيد، لا خير إلا خيرك ولا طير إلا طيرك ولا إله غيرك، اللهم ردنا بقضائك، وبارك لنا في قدرك حتى لا نحب تعجيل ما أخرت ولا تأخير ما عجلت، واكفنا كل هولٍ دون الجنة، آميـن.

لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ [الأنفال:8] هناك فئة من المجرمين تكره الحق، تكره أهله، ولابد من إحقاق الحق رغم أنوف هؤلاء المجرمين الفسقة، الذين هم سبب الفساد في كل مكان، سبب الخمور والفجور والمجون في كل مكان، رغم أنفهم يحق الله الحق ويبطل الباطل، مهما خططوا ومهما دبروا، فإن إحقاق الحق وإبطال الباطل بيد الله سبحانه وتعالى.

في الطريق إلى بدر

وتنقلنا بعد ذلك آيات من كتاب الله إلى غرفة العمليات العسكرية، وهي العريش الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يستغيث فيه ربه إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ [الأنفال:9] لكن بين هذه الآية والتي قبلها تمت أحداث مذكورة في السيرة لابد أن نعرج عليها.

منها: أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتعاون هو مع اثنين على بعير واحد، علي بن أبي طالب رضوان الله عليه ومرثد بن أبي مرثد ، والنبي عليه الصلاة والسلام على بعير واحد؛ لأنه كان معهم سبعون بعيراً تقريباً مقسم على ثلاثمائة وأربعة عشر أو ثلاثة عشر، فكل واحد يركب ساعة تقريباً وينـزل، ويركب الثاني وهذا يمشي فقال علي لـمرثد تعال نتنازل عن حقنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيركب هو ونمشي نحن، يعني: من المحبة فقال علي : بأبي أنت وأمي يا رسول الله! إننا نتنازل لك عن الركوب فتركب ونمشي، فقال: (لا. لستما بأقوى على المشي مني، ولست بأرغب عنكما بالأجر) فأنا أقدر على المشي، وأنا أكثر حرصاً على الأجر، مع أنه مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.

والقضية قضية تراب وغبار على رجله، لكن انظر ميزان هذا الغبار عند الله يوم القيامة: (ما اغبرت قدما عبدٍ في سبيل الله فتمسهما النار) انظر إلى المعارك التي خضناها في الماضي أين كانت القيادة؟

هذا في حفلة سكر، وذاك في حفلة غناء، وذاك على بلاجات، وهذا في جيبه ممثلة أو مغنية، ويصدرون الأوامر والجنود يروحون! انظر حتى تعرف أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يؤصل هذه الضوابط حتى لا يأتي واحد من بعده ويركب سيارة ويتجول على كيفه في غاية الراحة والمكيف وما عنده استعداد ليحط المنديل الحرير عن أنفه لينـزل في الخندق حتى لا تتسخ نعلاه! مثل هؤلاء الرويبضة لا تتم بهم الانتصارات، فالانتصارات تريد لها رجلاً خشناً، جمع الغبار عنده أحسن من البخور، لم يقل: خصصوا لي بعيراً للتمر المعقم، وبعيراً آخر للمياه الصحية! وتصير طابور المعارك كلها للقيادة، بل يمشي مثلما يمشون ويتعب مثلما يتعبون.

والعسكر والجنود عندما يرون هذه الطبقية الخطيرة والعنصرية التي تدب لو يحصل له أن ينتقم ويثأر من قائده في زحمة القتال والغبار لفعل؛ لأنه يكون محروقاً من الداخل، فهو الذي يحقق النصر، وذلك الناعم يأخذ النياشين، والأنواط.

استشارة النبي لأصحابه

موقف الأنصار من غزوة بدر

خطة المعركة بعد المشاورة

الملائكة ودورهم في معركة بدر