والحقيقة أن الخلاف الذي وقع في أمة محمد صلى الله عليه وسلم يمكن أن نقسمه إلى قسمين رئيسين وداخل كل قسم من هذه الأقسام أقسام أخرى.

أما القسم الأول: فهو الخلاف غير المذموم الذي يعذر صاحبه.

والنوع الثاني: هو الخلاف المذموم الذي لا يعذر صاحبه.

الخلاف غير المذموم الذي يعذر صاحبه

بعض الأعذار التي ذكرها شيخ الإسلام لأهل العلم في خلافهم غير المذموم

الخلاف المذموم الذي لا يعذر صاحبه

والأمور الموصلة إلى التفرق والاختلاف والبدع والخلاف المذموم كثيرة ومتعددة منها:

الجهل

البدع

اتباع المتشابه

ترؤس علماء السوء وجهال الناس

استعمال الألفاظ الموهمة والمجملة

اتخاذ مصدر للعقيدة غير الكتاب والسنة

ترك طريقة السلف وفهمهم للنصوص

وقد ذم الله سبحانه وتعالى التفرق والخلاف، يقول الله عز وجل: وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ [الأنفال:46]، ويقول الله عز وجل: وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا [آل عمران:103] فنهى عن التفرق وأمر بالاعتصام بحبل الله عز وجل، والله عز وجل يقول: وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ [الأنعام:153] وقد ثبت من حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم خط خطاً، وخط من حوله خطوطاً ثم قرأ هذه الآية.

وأيضاً يقول الله عز وجل: وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ [آل عمران:105]، ويقول الله عز وجل: إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ [الأنعام:159] وقد سبق أن ذكرنا كلام البغوي رحمه الله في تفسير هذه الآية، وأن المقصود بالذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً هم أهل البدع والأهواء.

وأيضاً يقول الله عز وجل: وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ * مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ [الروم:31-32]، فدلت هذه الآية على أن التفرق أو الاختلاف من صفات المشركين، وقد نهينا عن التشبه بالمشركين كما هو معلوم، ولهذا فإن هذه الصفة وهي التفرق والاختلاف الواقع في الأمة هي من ضمن الأمور التي حصلت في الأمم السابقة المشركة.

أهل السنة والجماعة، وهذا المصطلح لم يظهر إلا متأخراً، يعني: في زمن الفتنة عندما وقعت، فصار الناس يسمون أصحاب السنة المحضة الذين يتبعون الآثار، أهل السنة والجماعة، ويسمون ما عداهم أهل البدع والاختلاف والتفرق.

وكما نلاحظ أن لفظ أهل السنة والجماعة مركب من اتباع السنة واتباع الجماعة.

فاتباع السنة: هو باتباع طريقة النبي صلى الله عليه وسلم ومنهاجه وأقواله في العقائد والأعمال.

واتباع الجماعة يعني: المحافظة على جماعة المسلمين، والحرص على الائتلاف، والبعد عن التفرق والاختلاف.

ولهذا إذا قال قائل: إن أهل السنة بتوضيحهم للسنة أنهم يفرقون الأمة، فقد أخطأ خطأً كبيراً؛ فإن الذي يفرق الأمة هو البدع، والذي يرد الأمة إلى الاجتماع هو السنة واتباع الحق، فإن الحق هو الذي يجتمع عليه، والباطل لا يجوز أن يجتمع عليه، وقد ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: الجماعة من وافق الحق ولو كنت وحدك.

وأما الفرق الواردة في الحديث، فهي فرق أصحابها من أهل البدع والأهواء ليسوا كفاراً، والدليل على أنهم ليسوا من الكفار، وأن هذا الحديث حديث الافتراق ليس معني به الفرق التي خرجت عن دائرة الإسلام أمران:

الأمر الأول: هو مقابلة الاختلاف والتفرق باليهود والنصارى، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ستفترق اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وستفترق النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة..) فبين أن الافتراق داخل الأمة هذا من جهة، ومن جهة ثانية ورد في بعض ألفاظ الحديث: (ستفترق أمتي..) والإضافة هنا تدل على أن هذا التفرق والاختلاف هو داخل مسمى الأمة، وليس خارجاً عنها، فدل هذا على أن هذه الفرق الضالة الواردة في هذا الحديث ليست فرقاً كافرة خارجة عن الإسلام؛ ولهذا من خرج عن الإسلام ببدعته لا يدخل في هذا الحديث، قال ابن المبارك رحمه الله تعالى: كنا لا نعد الجهمية من فرق الاختلاف الثلاث والسبعين فرقة الواردة في الحديث.

لم يكونوا يعدونها من هذه الفرق، بل كانوا يكفرون الجهمية، وكان يقول ابن المبارك رحمه الله: إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نحكي كلام الجهمية.

إذاً: هذه الفرق ليست فرقاً كافرة خارجة عن الإسلام، وإنما هي فرق مبتدعة خارجة عن السنة إلى البدعة، لكنها ليست خارجة إلى الكفر المخرج من الملة.

وهذه الفرق لم تظهر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ظهر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بعض المخالفات وبعض البدع، لكن حسمها النبي صلى الله عليه وسلم ووضح الحق فيها؛ فإن الزمن كان زمن التشريع.

ويمكن أن نمثل لهذا بمثالين..

المثال الأول: هو ما ثبت في الصحيحين أن ثلاثة جاءوا إلى بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فسألوهن عن عبادته عليه الصلاة والسلام، فكأنهم تقالّوها، فقال أحدهم: أما أنا فأصوم ولا أفطر، وقال الآخر: أما أنا فلا أتزوج النساء، وقال الثالث: أما أنا فأصلي ولا أنام، فغضب النبي صلى الله عليه وسلم عندما سمع هذه البدع وخرج إلى الناس وقال: (من رغب عن سنتي فليس مني)، ولا شك أن هذه الأفعال بدع؛ فإنها من الرهبانية المخالفة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم؛ ولهذا قال: (من رغب عن سنتي فليس مني) المقصود (بسنتي): طريقتي ومنهاجي، فهي تشمل الواجب والمستحب، وليست السنة في عرف الفقهاء التي تعني: ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه. فإن هذا مصطلح متأخر اصطلح عليه الفقهاء في الأوامر التي لم تأت على سبيل الإلزام، ويسمونه المندوب أيضاً.

والمثال الثاني: هو عندما خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم يتناقشون في القدر، هذا يضرب بآية وهذا يأتي بآية، فغضب عليه الصلاة والسلام كأنما فقئ في وجهه حب الرمان، وقال: (أبهذا أمرتم أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض) ، أو كما قال عليه الصلاة والسلام، وقال: (هذا الذي أهلك الأمم قبلكم) فكل البدع التي ظهرت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم خطرها، وتراجع الذين حصلت منهم؛ وذلك أن الزمن زمن تشريع وأنه عليه الصلاة والسلام موجود يبين الحق للناس.

وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لم تظهر فرق ضالة بشكل فرقة، وإنما ظهرت بعض البدع فواجهها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وقصة صبيغ بن عسل السابقة هي مثال من الأمثلة التي تدل على مواجهة الصحابة رضوان الله عليهم لهذه البدع، وأيضاً قصة الذين كانوا يسبحون بالحصى، وقد ذكرها ابن وضاح في كتابه: (البدع والنهي عنها) وقد أنكر عليهم ابن مسعود ، وأيضاً قصة الذين يسبحون تسبيحاً جماعياً هي مثل ذلك، ويوم من الأيام جلس عبد الله بن خباب بن الأرت مع بعض أصحابه يقول لهم: سبحوا كذا وكذا. ثم يسبحون. ثم يقول لهم: احمدوا الله كذا وكذا. فيحمدون. ثم يقول لهم: كبروا الله كذا وكذا. فيكبرون. فجاء رجل وأخبر أباه خباباً فناداه! وضربه على رأسه بجريد النخل وهو يصيح ويعد أنه لا يعود إليها مرة أخرى، وهذا الخبر أيضاً رواه ابن وضاح في البدع والنهي عنها.

فكل البدع التي حصلت في زمن الصحابة رضوان الله عليهم واجهوها مواجهة قوية وحاسمة، ولم تظهر البدع على شكل فرق إلا عندما وقعت الفتن.

عندما وقعت الفتنة وقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه، وحصل الاقتتال يوم الجمل ويوم صفين، خرجت الخوارج على الناس ببدعة في أصل من أصول الدين وهو الإيمان، وكفَّروا مرتكب الكبيرة، ثم بعد ذلك خرجت الشيعة وحصل أيضاً أن خرجت القدرية في زمن الصحابة، ثم خرجت المرجئة بعد ذلك، وهذه الأربع هي أصول الفرق الضالة التي ظهرت في بداية الأمر، ثم حصل أن ظهرت الفرق في تاريخ المسلمين بعد ذلك.

إذاً: هذه الفرق الضالة الأربع هي أصول الفرق التي ظهرت في زمن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج أولاً، ثم الشيعة ثم القدرية ثم المرجئة ولم يكن أحد من الصحابة رضوان الله عليهم في فرقة من هذه الفرق؛ وعندما نتحدث عن هذه الفرق بشكل مفصل سيتضح لنا أنه لا يوجد أحد من الصحابة رضوان الله عليهم تلبس ببدعة أو تلبس بفرقة من هذه الفرق، بل إنهم جاهدوهم وقاتلوهم وتبرءوا منهم جميعاً.

أما نفاة الصفات وهم الجهمية، فإنهم لم يظهروا إلا بعد زمن الصحابة رضوان الله عليهم، وكان أول نفاة الصفات هو الجعد بن درهم الذي ظهر في آخر الدولة الأموية، وقتل في بداية الدولة العباسية، كما هو معلوم وأخذ هذه المقالة عنه الجهم بن صفوان بعد ذلك، ثم انتشرت بسبب تبني الدولة العباسية لها، وانتشرت أكثر عندما تبنى بعض مقالات الجهمية أبو الحسن الأشعري وبعد رجوعه عن الالتزام، وسنتحدث عن ذلك بشكل مفصل إن شاء الله.

الحقيقة أن الكلام في الفرق له ما يبرره، فإن هذه الفرق فرق موجودة ومستمرة إلى الآن في الواقع المعاصر الذي نعيشه، والذين يقولون إن هذه الفرق أكل عليه الدهر وشرب، وأنها انقرضت وأنه لا وجود لها الآن، فهؤلاء مخطئون خطأً كبيراً، بل إن هذه الفرق لها وجود معاصر وقوي في حياة المسلمين، وعندما نتحدث عن الفرق بشكل مفصل سنتحدث في كل فرقة من الفرق عن واقعنا المعاصر الذي تعيش فيه الآن؛ فوجودها الواقعي مع كونها تنخر في جسد الأمة المسلمة بالتفرق والاختلاف وإظهار البدع، هذا مبرر للرد عليها وتحرير الأمة من التورط فيها، كما أن تمييز الحق من الباطل من أعظم الواجبات التي تجب على أتباع الرسل الكرام؛ فإن الله عز وجل ذم بني إسرائيل عندما خلطوا بين الحق والباطل، كما قال الله عز وجل: وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [البقرة:42] ، فلبس الحق بالباطل وخلط الحق بالباطل من أعظم الفتن التي حصلت في بني إسرائيل ونهانا الله عز وجل عمّا نهى بني إسرائيل عنه.

ولهذا فإن الفرق هذه تخلط الحق بالباطل وتلبس على الناس دينهم.

فيجب على أهل السنة والجماعة الذين عرفوا الحق أن يعرفوه أولاً ويتميزوا به.

وثانياً: يعرفوا الباطل ويحذروا منه، والهدف من معرفة الباطل هي الحذر منه، وهي مقصد من المقاصد الشرعية؛ ولهذا يقول الله عز وجل: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ [النحل:36] ، فبين الله سبحانه وتعالى أن الرسل الكرام يأتون بالأمر بعبادة الله عز وجل، وهذا يقتضي معرفة الحق في ذاته.

وأيضاً الكفر بالطاغوت، وهذا يقتضي معرفة الباطل والكفر به؛ فإن الكفر بشيء لا يعرفه الإنسان غير متحقق وغير واقع، لكن عندما يعرف الإنسان الباطل لمعرفة بطلانه والكفر به ولمعرفة ضلاله، هذا مقصد من المقاصد، ولا يعني هذا: أنه بالضرورة أن يعرف الإنسان تفصيلات هذه الفرق، لكن يمكن أن يعرف أصولها العامة التي خالفت بها السنة، وإذا وجد متخصصون في حياة الأمة يشفونها من التورط في هذه البدع، فلا شك أن هذا من فروض الكفاية التي ينبغي على الأمة العمل والإتيان به.

ولهذا روى الراوي ابن طاهر المقدسي عن أبي إسماعيل الأنصاري وهو الهروي العالم المشهور، والسني روى عنه أنه قال: عرضت على السيف خمس مرات لا يقال لي: اترك مذهبك، وإنما يقال لي: اسكت عمّن خالفك. فأقول: لا أسكت، ولهذا فإن السكوت على الباطل لا شك أنه خطر عظيم.

والباطل يتنوع، قد يكون كفراً، وقد يكون بدعة، وقد يكون معصية؛ فالواجب هو إبطال الباطل وإحقاق الحق.

هناك فرق بين الفرق والمذاهب المعاصرة.

الفرق المقصود بها: هي الفرق التي ظهرت داخل الأمة المسلمة، كـالمعتزلة، والأشاعرة، والماتريدية، والصوفية مثلاً، والخوارج..، ونحوهم.

وأما المذاهب المعاصرة: فهي المذاهب التي نشأت وظهرت في أوروبا، ثم بعد ذلك انتقلت إلى بلاد المسلمين عن طريق الاستعمار، وعن طريق الاستشراق، وعن طريق التغريب والمدارس، التي نشطت في تغريب الأمة، كالعلمانية، والديمقراطية، والحداثة، والمدارس الأدبية: كالرومانسية مثلاً، وغيرها.

هذه اصطلح على تسميتها المذاهب المعاصرة.

فالفرق: هي التي ظهرت في الأمة المسلمة.

وأما المذاهب المعاصرة: فهي المذاهب التي نشأت في أوروبا ودخلت إلى العالم الإسلامي وقد أثرت في كثير ممن ينتسب إلى الإسلام.

ونحن بهذه اللقاءات لا يمكن أن نعرض لكل الفرق، ولا يمكن أن نعرض لكل مذاهب العصر، ولهذا سنقتصر في حديثنا في هذه اللقاءات عن الفرق الضالة تقريباً، وفي كل لقاء نأخذ فرقةً من هذه الفرق، ونذكر أصولها العامة وما يتعلق بها من أحكام.

أما المؤلفات في الفرق والمذاهب المعاصرة؛ فعندما ظهر أهل البدع رد عليهم أهل العلم في زمانهم.

من المؤلفات مثلاً: كتاب الإمام أحمد رحمه الله (الرد على الزنادقة والجهمية) ألفه في الرد على مقالة المعتزلة في خلق القرآن وفي نفي الصفات، وأيضاً كتاب (الرد على الجهمية) لـعثمان بن سعيد الدارمي ، والدارمي هذا غير الدارمي صاحب السنن، فـالدارمي صاحب السنن هو عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ، والمؤلف في العقيدة هو عثمان بن سعيد له كتاب (الرد على الجهمية) وله كتاب رد على بشر المريسي العنيد ، وكتاب الإمام أحمد مطبوع وموجود، وكتب الدارمي مطبوعة أيضاً وموجودة، ومن الكتب كتاب (الاستقامة والرد على أهل البدع) لـأبي عاصم قشيش بن أصرم ، وقشيش بن أصرم النسائي هذا كان من أهل العلم الكبار ومن أهل السنة المشهورين، وقشيش بن أصرم لم يبق كتابه إلى الآن مستقلاً، وإنما هو موجود، ومن الكتب كتاب (التنبيه والرد) للمنقلي ، وهو أحد الكتب التي تكلمت عن الفرق الضالة، والكتب التي أشرنا إليها جميعاً كتب أهل السنة والجماعة.

وأيضاً لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كتب متعددة في الرد على الفرق الضالة، فرد على القدرية والشيعة بكتاب (منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية)؛ وهو في الحقيقة مدون في الرد على كثير من الفرق الضالة، لكن في الرد على الشيعة والقدرية بوجه خاص، وقد رد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله على الفلاسفة في كتابه (الصفدية)، وأيضاً في غيرها من الكتب، ورد على الأشاعرة في عامة كتبه ومن أكبر الكتب التي رد بها على الأشاعرة: (درء تعارض العقل والنقل) و(التدميرية)، و(بيان تلبيس الجهمية)، ويقصد بالجهمية رحمه الله:

الأشاعرة، فإن الأشاعرة جهمية؛ لأنهم موافقون لمقالات الجهمية في نفي الصفات، وفي الإيمان وفي القدر وفي غيرها، كما سيأتي بيانه إن شاء الله.

وبعض السلف كان يعتبر الجهمية تنقسم إلى ثلاثة أقسام:

الجهمية الأولى: وهم الغلاة أتباع جهم بن صفوان، الذين ينفون الأسماء والصفات.

والجهمية الثانية: هي جهمية المعتزلة، الذين يثبتون الأسماء وينفون الصفات.

والجهمية الثالثة: هي جهمية الأشاعرة والماتريدية، وهم أقل غلواً منهم.

هذه الكتب تقريباً، هي الكتب التي تحدثت عن الفرق من كتب أهل السنة.

وهناك كتب أخرى كـ(الفرق بين الفرق) للبغدادي مثلاً، وكتاب (الملل والنحل) للشهرستاني وهذان الكتابان لعلماء الأشاعرة؛ فإن البغدادي من علماء الأشاعرة وكذلك الشهرستاني ، والبغدادي له في علم الكلام كتاب (أصول الدين)، والشهرستاني له في علم الكلام كتاب (نهاية الإقدام عن علم الكلام)، وسيأتي الحديث عنها إن شاء الله.

ولهذا ينبغي للإنسان أن يكون على حذر عند قراءته في هذه الكتب، فإنهم في بعض الأحيان يطلقون أهل السنة، ويقصدون به الأشاعرة لا يقصدون أهل السنة.

ومن الكتب أيضاً في الفرق كتاب (مقالات الإسلاميين) لـأبي الحسن الأشعث ، وهذا الكتاب كتبه عندما رجع إلى السنة فإنه ذكر مقالات المعتزلة وذمها ونقدها، وذكر مقالات الكلابية وقال: هذه مقالة أبي سعيد عبد الله بن سعيد بن كلاب ونقدها، ثم قال: وأما مقالة أهل السنة والحديث ثم ذكرها، وهذا مما يدل على أنه رجع عن مقالات ابن كلاب وإن كان الرجوع ليس رجوعاً تفصيلياً، كما قد ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في بعض كتبه.

ومن الكتب أيضاً المعاصرة السهلة في الفرق الضالة كتاب (الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة)، والتي طبعته الندوة العالمية للشباب الإسلامي، وأعني بها: الطبعة الثانية، فإن الطبعة الثانية التي طبعت في المجلدين طبعتها ممتازة، وفيها الكثير من الفوائد، وأما الطبعة الأولى فكان عليها ملاحظات، وأما الطبعة الثانية فقد استفادوا من الملاحظات التي نصحهم بها بعض أهل العلم، وعدلوا هذه الملاحظات في طبعتهم الثانية، ويمكن أن يستفاد منها وتقرب كثيراً من الفوائد.

وأيضاً من الكتب السهلة كتاب (الفرق والمذاهب المعاصرة) للدكتور ناصر العقل والدكتور ناصر القفاري ، وهو عبارة عن منهج كان يدرس في المعاهد العلمية، ثم طبع مستقلاً في كتاب، وهو أيضاً كتاب مبسط وسهل وممتاز يمكن أن يقرب كثيراً من المعلومات والفوائد.

أما الحديث عن نشأة التفرق والاختلاف في حياة الأمة وظهور البدع على شكل فرق ضالة؛ فيمكن أن نشير إلى بعض رءوس الأقلام في هذا الموضوع، ثم نتحدث بعد ذلك عنه بالتفصيل في الكلام على الخوارج.

كما تعلمون أن الفتنة التي حصلت في زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه، التي ذهب ضحيتها خليفة المسلمين، كانت فتنة مدبرة ومخطط لها، فقد جاء عبد الله بن سبأ الذي يكنى بـابن أبي السوداء من اليمن وكان يهودياً فأعلن إسلامه، ثم دخل أراد أن يفعل في الأمة الإسلامية كما فعل بولس شاول كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية ، فقد ذكر ابن تيمية رحمه الله في مقدمة كتابه منهاج السنة النبوية أن عبد الله بن سبأ أراد أن يعمل في أمة الإسلام كما عمل شاول في النصرانية؛ فإن شاول رجل يهودي كان يؤذي النصارى وكان رجلاً يتمتع بعقلية قوية وعلم بالأديان والمذاهب التي كانت منتشرة في تلك الفترة، فأعلن أنه تنصر ثم أدخل في دين النصارى كثيراً من العقائد المخالفة لما جاء به المسيح عيسى بن مريم عليه السلام، فجاء بفكرة التثليث وجاء بفكرة العودة، يعني: عودة المسيح مرة أخرى، وجاء بفكرة أنه ابن الله، وبأفكار متعددة، وهكذا أراد ابن سبأ أن يعمل في أمة الإسلام كما عمل هذا الرجل بالنصرانية، لكنكم كما تعلمون أن هذه الأمة أمة محفوظة، ومحفوظ كتابها كما قال الله عز وجل: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [الحجر:9] ، ومحفوظة أيضاً في منهاجها فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك).

وكذلك يبعث الله عز وجل على رأس كل مائة عام لهذه الأمة من يجدد لها أمر دينها، فنلاحظ أن هذه الأمة محفوظة من جهتين: من جهة أن الكتاب محفوظ، ومن جهة أخرى أن الطائفة تحفظ هذا الدين بوجودها، وأن هذه الطائفة ليست بمجرد أنها موجودة في الحياة، وإنما هي ظاهرة، والظهور يقتضي أن يكونوا دعاة وأن يكون لهم قوة، ولهذا خصص بعض أهل العلم هذه الطائفة بأنهم أهل العلم، كما قال الإمام البخاري : هم أهل العلم، وقال الإمام أحمد : إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم، وهم جزء من الفرقة الناجية الواردة في الحديث السابق كما يراه البعض، وهذا يدل على أن هذه الأمة محفوظة.

ولهذا لما جاء ابن سبأ من اليمن جلس في المدينة فترة ثم انتقل إلى أطراف البلدان الإسلامية، فلما انتقل إلى أطراف البلدان الإسلامية كان الوضع الموجود في حياة المسلمين في تلك الفترة أن الأمة توسعت في الفتوحات بشكل كبير، ولهذا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فتحت بلاد الشيشان الموجودة الآن، وانظروا الفرق الكبير والمسافة بين تلك البلاد وبين المدينة، إذ توسعت الأمة توسعاً كبيراً جداً في زمن بسيط، وحكمت رقعةً كبيرةً جداً، وأسلم أعداد كبيرة من أصحاب الديانات السابقة، من المجوس، ومن الملاحدة، ومن اليهود، ومن النصارى، ومن غيرهم، أسلموا في وقت قصير، ولم يكن هناك فرصة للصحابة رضوان الله عليهم أن يربوا هذه الأعداد الكبيرة من المسلمين الجدد، وأنتم كما تعلمون أن هؤلاء المسلمين الجدد لا يعرفون أحكام الدين بشكل سليم، علماً أنه أسلم طوائف كثيرة من هؤلاء بغرض الدس في دين الإسلام والمسلمين، ولهذا ظهرت ظاهرة الزنادقة بعد ذلك.

الشاهد: أنه أسلم أعداد كبيرة جداً من المسلمين في وقت قصير، فلم يتمكن الصحابة رضوان الله عليهم من تربيتهم، فكانوا فرصة مناسبة لـعبد الله بن سبأ وأمثاله من دعاة الفتنة، فجمع عبد الله بن سبأ وغيره من دعاة الفتنة جمعوا معه بعض أصحاب الغوغاء وانتقدوا انتقادات على عثمان بن عفان رضي الله عنه بعضها هو مصيب فيها، وبعضها هي اجتهادات اجتهدها كالإتمام مثلاً في عرفات وفي منى، وبعضها الآخر وإن أخطأ فيها إلا أن خطأه مغمور في بحر فضله وصحبته ومكانته، وليس الاعتراض على هذه الأخطاء يكون بقتله أو إيذائه كما حصل؛ ولهذا يظهر أن هذه الطائفة التي ظهرت على عثمان بن عفان رضي الله عنه ليس هدفها الرد على هذه الملاحظات، وإنما كان هدفها إيجاد شق كبير في المجتمع الإسلامي وقد كان.

فقدر الله عز وجل أن تأتي هذه الطائفة ويناقشهم عثمان بن عفان رضي الله عنه، ثم يرجعون بعد ذلك إلى أقوامهم، ثم يعودون إلى عثمان ، ويزورون عليه كتاباً ويتآمرون على قتله، وقد يقول قائل ومن حقه أن يقول ذلك: لماذا لم يقف الصحابة رضوان الله عليهم في صف عثمان ؟

نقول: وقف الصحابة رضوان الله عليهم في صف عثمان .

فإن قيل: إذا وقفوا في صف عثمان فكيف تأتي هذه الفتنة من الأعراب الأجلاف والفساق وهؤلاء، ويقتلون خليفة المسلمين، والصحابة رضوان الله عليهم ينظرون؟

وللجواب على هذا أقول: إن عثمان بن عفان رضي الله عنه منع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من التدخل في هذا الأمر، ولهذا لو رجعتم إلى كتب التاريخ لوجدتم كثيراً من المرويات التي فيها: أن علي بن أبي طالب وأن أبا هريرة رضي الله عنه وأن عدداً من الصحابة أرادوا قتال مثل هؤلاء، منهم عبد الله بن عمر وغيره، أرادوا قتال هؤلاء، وأن يدفعوا عن خليفة المسلمين، فمنعهم عثمان بن عفان رضي الله عنه، وقال: لا أريد أن يهراق دم مسلم بسببي فنهاهم عن ذلك، ولهذا تسوروا عليه وقتلوه في قصة مشهورة في التاريخ الإسلامي.