هذه الظاهرة الجديدة، وهي: أن المعالج ينصب نفسه للمعالجة بالقرآن الكريم، كأن يفتح عيادة لاستقبال المرضى! مع أن السلف لم يعرفوا هذا، والحالات التي كانت تُعالج إنما تأتي اتفاقاً، مثل: أن يقابل المريض رجلاً من الصالحين فيدعو له أو يرقيه، وهذا لا بأس به، أما أن يفتتح مركزاً للعلاج بالقرآن أو يعلن عن نفسه كمعالج بالقرآن، فهذا أول ما يؤخذ على المعالجين، حيث أنهم أحياناً يبادرون بأنفسهم في التحري عن الحالات والتفتيش عنها.

فنقول للمعالج: من أين لك هذا؟ نريد دليلاً على هذه المسالك التي سلكتها؟!

بعض المعالجين يبدأ بالطرق المشروعة عند العلاج بالقرآن أو بالرقى، وينتهي إلى طرق يُعلّمها إياه الجني!

في بداية الأمر كان موضوع الاستعانة بالجني شيئاً غير وارد، وكانت هناك احتياطات؛ لأنهم لا زالوا متشبعين بمعاني دعوة التوحيد، وبالسلفية، فكان هناك تحذر شديد، ولم يحدث أن أحداً طَرَق موضوع الاستعانة بالجن، لكن مع مرور الوقت أصبح شيئاً عادياً جداً، حتى أن بعض من تحصل بينه وبين آخر خصومة فإنه يقول له: سوف أؤذيك بالجن الذي معي!! ما هذا الهُراء؟! وما هذا البغي؟!

والجن يعلمونهم أشياء كثيرة جداً، ونريد أن نؤكد قاعدة مهمة جداً، وهي: كل معلومة تأتي عن طريق الجن فإنها لا يُوثق بها، والمصيبة التي استجلبت إلينا هذا البلاء هي تصديق كثير من المعالجين لكلام الجن، وقد كنا نعيب على الصوفية أشياء كثيرة، ونختلف معهم في مصادر التلقي، فمصادر التلقي عندهم هي الوجد والكشف والأذواق والمنامات وهذه الأشياء، ونحن الآن أصبح الكثير منا يشابه الصوفية، حيث أصبح الجن مصدراً لتلقي المعلومات، كثير من الأساليب التي يعالجون بها إنما مصدرها الجني الذي يستعين به المعالج على العلاج، فالجني هو الذي علمهم أن من أراد أن يكشف على المريض فإنه يمسك المصروع من رأسه -بجانب عينيه- بالسبابة والإبهام، فأول ما يمسكه فإنه يسقط على الأرض، ثم يبدأ بمخاطبة الجني إذا كان مصروعاً، فهذا الأسلوب مأخوذ من الجن.

وأنا أتساءل: هل الجنّي يُقبل خبره يا سلفيون؟! يا أهل الجرح والتعديل؟! هل سمعتم واحداً من العلماء يأخذ حديثاً عن طريق الجن: حدثنا الجني فلان عن الجني فلان؟! وإذا كان هناك إنسيّاً تراه وتعرفه، لكنه ليس بضابط ولا عدل فهل تقبل خبره؟ فماذا عن الجني الذي لا تعرف من هو ولا كيف هو؟! وإذا قال لك: أنا مسلم، فمن أين تثبت أنه مسلم؟ وكيف تصدقه؟ وما الدليل على صدقه في ذلك؟!

الجن يلعبون بنا، ويستخفون بعقولنا، ونحن الذين زدناهم رهقاً، وكما كنا ننتقد الصوفية من قبل، فالآن لهم أن ينتقدونا، حيث صار الجن عند بعضنا مصدراً من مصادر التلقي والتوجيه، ومع أنهم عالم غامض، وعالم غير مرئي، لكننا انشغلنا به واندمجنا معه، حتى صار الحال إلى ما وصل إليه الآن.

استخدام البعض للضرب بالصورة التي تحصل، يجعل الإنسان يتساءل: من أين لكم الضرب بهذه الطريقة التي تحصل؟ وما هو الدليل على مشروعية هذا الضرب المبرح الشنيع الذي تقومون به؟!

لكنهم لم يجدوا سوى أن شيخ الإسلام ابن تيمية قد عالج بالضرب.

نقول: شيخ الإسلام على الرأس والعين، وهو متربّع في القلب، لكن هل هذا دليل شرعي أيها السلفيون؟! ثم إن شيخ الإسلام قد حُكي عنه أنه قال في رأي منسوب إليه في موضوع فناء النار، فهل قال ذلك من كان قبله من السلفيين؟! مع أنه إمام السلفيين في عصره ومن بعد عصره رحمه الله تعالى، لكن مع ذلك فقد مُحّص كلام شيخ الإسلام وحوكم في ضوء الأدلة من القرآن والسنة، فهو ربما كان وقوع هذا الضرب للجني؛ لوجود البصيرة عند شيخ الإسلام ابن تيمية ، فهل عندك بصيرة نافذة كبصيرة شيخ الإسلام رحمه الله تعالى؟!

وتمادى هؤلاء المعالجون -ومنهم جَهَلة قاصرون- فاعتبروا كل الأمراض من تلبس الجن، واعتبروا أنفع الوسائل هي الضرب المبرح أو الخنق أو الكي أو إيذاء المريض، بحجة أنه يؤذي الجني المتلبس! وقد حدثت مآسٍ كثيرة نسمع بها كل يوم، وبالفعل فقد حصلت حالات قتل! نعم، ليس لها اسم سوى القتل، وسوى إزهاق النفس التي حرم الله سبحانه وتعالى بغير حق، فيا ويل هؤلاء القتلة من إثم هذا القتل وهذا الإجرام، وقد أذيع في إذاعة الـ(BBC) منذ عدة أشهر أنه صدر حكم في محكمة بريطانية على رجل مسلم؛ لأنه قتل امرأة زعم أنه كان يريد أن يخرج منها الجن، وكم سمعنا عن امرأة ضربها هؤلاء المعالجون حتى ماتت، وشاب آخر مات تحت وطأة الضرب بحجة إخراج الجن!

والسؤال الهام الذي يفرض نفسه الآن: من يستطيع أن يفرق بين الحالة التي يلبسها الجن، وبين الحالات المرضية الأخرى؟ وجواب هذا السؤال ليس بالأمر السهل، ولا بالأمر الهين.

الدكتور محمد عبد الفتاح المهدي من الأطباء النفسيين الأفاضل، وهو رجل ملتزم بدينه، ويؤمن بالصرع، والمس الجني كله، لكنه رجل منضبط، يقول: ومن خلال عملي في مجال الطب النفسي رأيت مدعي إخراج الجن يعالجون حالات مرضية نفسية، وأحياناً عضوية معروفاً أسبابها، ولها تسلسل سببي منطقي صريح في حياة المريض، وليس فيها غموض تلبس الجن -يعني: هناك أسباب واضحة تدل على أنها أمراض عضوية أو نفسية- وهم مع ذلك يصرون على تلبسها بالجن، وهذه الحالات ساءت كثيراً بسبب ما بث في عقولها من خيالات، وصاروا يعانون، وأضيف لمرضهم أمراض نفسية شديدة؛ نظراً لخوفهم الشديد من هذه القوى الخفية التي تحاربهم، ونظراً للجو الأسطوري المخيف الذي يعيشونه عند هؤلاء المعالجين.

من سلبيات بعض هؤلاء المعالجين: أنه قد يعالج بكلمات محرمة، أو يقع في الشرك! فوا أسفا على أمة التوحيد!! ويا أسفا على من ينتسبون زوراً إلى السلفية وإلى الكتاب والسنة!! ولن أذكر أسماء الأشخاص، ولكن أحد هؤلاء الغارقين في هذا الغلو وهذا الضلال ابنته في يوم من الأيام وجدت صليباً ذهبياً خبّأه في البيت! الله أعلم ما سر وجود هذا الصليب في البيت، لكن هذا حدث، فالله أعلم ما وراء ذلك من لعب الجن وعبثهم بعقول الناس.

وهناك أمر مهم جداً: وهو أن بعض هؤلاء المعالجين الحريصين على أن الحالة تشفى، فإنه يجرب كلام الجن الذي يقولوه له، ويأخذ من كتب الضلال والخزعبلات، ويمارس بعض الأشياء التي قد يكون فيها شرك، أو نوع من السحر..، أو غير ذلك من الأشياء المحرمة قطعاً، ثم يجد جدوى، ويجد أن هذا العلاج له أثر في علاج الحالة، فيزداد فتنة، ويظن أنه ما دام العلاج قد نفع فهو يجوز له أن يستخدمه!

نقول: هذا أمر محرم حتى لو انصرف الجني عن المصروع بهذا الكلام؛ لأن ما حرمه الله ورسوله عليه الصلاة والسلام يكون الأصل تركه؛ لأن ضرره أكثر وأكبر من نفعه، فما دام أنه محرم فلا ينبغي أن يبحث عن علاج فيه، وشفاء بعض الحالات بالأشياء التي نقطع بأن فيها شرك أو مخالفة للاحتياطات والضوابط الشرعية للرقية الشرعية، فحتى لو حصل الشفاء فلا يجوز تعاطي هذه الأشياء المحرمة، فالعبرة بالوسيلة وبالغاية، كالسارق الذي يريد أن يأكل، فهو حقق غرضه عن طريق السرقة، لكن هل معنى ذلك أن السرقة حلال له؟ الجواب: لا يحل له ذلك، كذلك الكذاب الذي يصل عن طريق الكذب إلى غرض يريد أن يحققه، فهل الكذب حلال له؟! الجواب: لا يجوز له أن يكذب أصلاً، وكذلك الخائن..، وهكذا.

فقد يتشبع المعالج بما لم يعط، فيفتش في بعض الكتب، ويتوسع في استخراج أنواع أخرى من الوصفات التي هي من جنس السحر الحرام، وقد ينخدع البعض ببعض هذه الكتب، وقد نسبت بعض الكتب إلى بعض العلماء ككتاب: الرحمة في الطب والحكمة، المنسوب زوراً -ونرجو طبعاً أن يكون زوراً إن شاء الله- إلى الإمام السيوطي ، وإن كان بعض الناس نسبه إلى مهدي بن ابراهيم الطبيري ، وهو كتاب يحوي شركيات وضلالات وخزعبلات وطلاسم وجهالات، سماه بعض المشايخ: اللعنة في الطب والحكمة! نعم، اللعنة! وليس الرحمة، وسماه في موضع آخر: النقمة في الطب والحكمة!

والحقيقة أنني حاولت أن أنقل بعض النماذج من هذا الكلام البشع، والضلال المبين، والكفر الصراح البواح الذي في هذا الكتاب؛ لكيلا ينخدع البعض بوجود اسم عالم من العلماء زوراً على غلاف الكتاب، فيأتي ويأخذ منه بعض ما فيه، وقد اعترف بعض المعالجين -كما جاء في بعض الكتب- أنه بالفعل استخدم ما في هذا الكتاب من وصفات منكرة!

الشيء العجيب الآخر -وهو شيء مؤلم جداً-: أن بعض المعالجين كان يلتقط المعلومات الطبية، ويخطف كتاب طبي من هنا، والمريض إذا أتى ومعه رشتات، فيأخذها المعالج ويحفظ المعالج أسماء الأدوية التي أعطاها الطبيب ووصفها قبل ذلك للمرضى، ويجمع الرشتات التي مع المرضى، ويحتفظ بقائمة من هذه الأدوية، وفيما بعد يريد أن يعالج المعيون وهو ليس واثقاً بالذي يعمله، فماذا يفعل؟ يدس الدواء في الداء الذي يقرأ عليه، ويسقيه للمريض دون أن يعرف المريض، وهذا من أخطر العدوان؛ لأن هذه الأدوية في قمة الخطورة إذا تحكم فيها أحد غير الطبيب المختص بالجرعة، حتى المريض نفسه مهما حصل عنده من تحولات فلابد له في كل خطوة أن يرجع إلى الطبيب يسترشده في تعديل الجرعة؛ لما يترتب من آثار خطيرة جداً إذا حصل خلل في هذا الموضوع بزيادة أو بنقص، فهذا المعالج بجهله يأخذ الدواء الذي لقطه من الورقة، ويذوبه من غير أن يشعر المريض، ويدسّه بطريقته الخاصة في مسحوق أو في مشروب، ثم يعطيه للمريض.

للأسف الشديد فقد وصلت الخيانة ببعض هؤلاء -وأنا أقول: البعض وليس الكل- إلى أنه يأخذ المشروب أو الماء الذي يقرأ عليه القرآن بزعمه، ويضع فيه منوم ليعالج مريضه في خلوة!!

قد كان ما كان مما لست أذكره فَظُنَّ شراً ولا تسأل عن الخبرِ

ومهما خاب العلاج، ولم يستطع المريض أن يصل إلى الحل، فالمخرج والعذر للمعالج موجود وسهل وميسور، حيث يقول للمريض: الجني الذي كان عليك أنا قد أخرجته أو أحرقته، لكن هذا خرج وجاءت أمه، أو جاءت أخته، أو أخوه، أو أبوه!

فكأنها قد جاءت القبيلة كلها، والآن نسمع هذا الكلام أن مريضاً عليه ألف عفريت أو مائة عفريت!! ما هذا الكلام؟!

ومن أقبح مسالك بعض هؤلاء المعالجين أيضاً: أنهم يذهبون إلى قصور الساسة والفنانين والممثلات أيضاً ليعالجوهم!! وهذا مما نسمعه، وأظن أن هناك كتب تكلمت عن هذا.

ومن ضلالات بعضهم أنه -لكي يروج ضلاله المبين- يقول: أنا في اعتقادي أن نساء مصر كلهن ملبوسات! والله تعالى قال: وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ [الإسراء:36].

وهناك رجل يحمل نفس اسمي، وهو موجود في الزقازيق، وهذا الخبر عرفته أخيراً، واسترحت؛ لأني عرفت سبب الإشاعات التي كانت تشاع عني، وهي: أن لي باع عظيم جداً في موضوع علاج الجن، وهذا ليس بصحيح، فأنا في حياتي لم أتعامل مع حالة جن أبداً، فربما تشابهت الأسماء، فكان هذا هو السبب في إشاعة هذا الأمر عني، وقد ادعى هذا الشخص الذي يحمل نفس اسمي أن معه قرين الرسول صلى الله عليه وسلم، وأن هذا القرين يصحح له الأحاديث ويضعفها، وأنه يفعل ذلك وهو يستفتيه ويدله على الفتاوى الصحيحة كي يقضي على الخلاف بين المسلمين، وأنه قال له: سل تُعطه!

وهذا الخبر أخبرني به الأخ أشرف ثابت ، والجني الذي هو يزعم أنه قرين الرسول عليه السلام، ثم ما معنى قوله له: سل تُعطه؟! إذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام قال: فلولا دعوة أخي سليمان لكان أطفال المدينة يلعبون به -يعني الشيطان- حينما أراد أن يقيده في السارية، فتذكر دعوة سليمان فأمسك عن هذا؛ لأن سليمان فقط هو الذي أُعطي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعده، فهل أنت مثل سليمان حتى يأتيك هذا الشيطان ويقول لك: سل تُعطه؟!

بعض هؤلاء يزعم أنه يعالج بالقرآن الكريم، وهو لا يحسن قراءة القرآن الكريم، بل قيل لي: إن بعضهم لا يحسن قراءة الفاتحة، حتى أن أحد هؤلاء كما بلغني -وأنا أقول: بعضهم لا كلّهم- كان يريد أن يعالج حالة جن، فأخطأ عند قراءة القرآن؛ لأنه لا يعرف قراءة القرآن، فقال له الجني: (أنت آتي تطلعني وأنت مش عارف تقرأ القرآن، روح صحح قراءتك أول!)

من المعالجين من يستجيب لطلبات الجن، كأن يقول الجني: هات لي قماش لبني! أو طبق لبني! أو كوب لبني! أو شماعة لبني! وكل هذه التحكمات المعروفة من الجن إنما هي للتلاعب بالمعالجين عن طريق هذه الطلبات، وإذا استجاب المعالج لهذا فإنه يفتح باب شر وفساد عظيم.

من الأخطاء: كتابة القرآن في الأواني؛ لكي يغسل الإناء ويشرب الذي فيه، وهذه الأساليب محدثة، ولا ينبغي اللجوء إليها، بل الذي صح وثبت في القرآن والسنة: أن تأتي بالمريض وتقرأ عليه القرآن الكريم والرقى الشرعية، ثم تنفث عليه مباشرة، أما الأساليب التي أُحدثت فما سمعنا بهذا في علماءنا الأولين أو في سلفنا الصالح بالأحرى، فما ينبغي تعميمها بهذه الطريقة كأنها دين يدان به، كأن يأتي بالماء ثم ينفث على الماء فهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم، ولم ينتشر إلا في العصور المتأخرة.

وعن إبراهيم بن مهاجر : أن رجلاً كان يكتب القرآن فيسقيه، فقال: إني أرى سيصيبه بلاء.

وعلى أي الأحوال: فإن المفروض على الإنسان أن يتجنب ما يخالف الكتاب والسنة، ولا يتعاطى إلا ما ثبتت مشروعيته.

وبعض المعالجين فتحوا أبواب كثيرة جداً في موضوع الرقى، حيث أُدخلت في الرقية ما ليس منها من البدع المحدثة والموروثات المخترعة التي لا أصل لها في كتاب ولا سنة، ولا هدي الصحابة رضي الله تعالى عنهم، ولكنها إلى الشعوذة ألصق وأقرب، حيث يجتمع الفئام من الناس -مجموعة كبيرة من الناس- في بعض المساجد، فيقرءون عليهم جميعاً قراءة واحدة، لأن الوقت لا يكفي بسبب كثرة الزبائن! فيجمعونهم في طابور طويل داخل المسجد، ويمسكوا بحبل أو ماسورة أو شيء من هذا، ثم يقرأ عليهم قراءة واحدة! والله المستعان.

وبعض الدجالين يتظاهرون بأنهم يعالجون بالقرآن، فيفتحون دكاكين لهذا الغرض ويخلطون الحق بالباطل، والدجال لا يكلفه الأمر إلا أنه يترك لحيته، ويضع شيئاً كالعمامة على رأسه، ويلبس القميص، ويكتب: أنا أعالج بالقرآن، ويوهم الناس أنه يعالج بالقرآن، ويستعمل الطلاسم أو يستعمل السحر أو أي شيء من هذه الشرور، وما يدريك أن هذا الباب قد فُتح فعلاً للدجالين والمشعوذين؛ لاختلاط أمرهم بالقراء.

ويحكي بعض الشيوخ أن أحد هؤلاء كان يأتي ببرميل مملوء بماء أو زيت، ويقرأ عليه، ثم يقوم بتقليبه بعصا أو عرجون، ثم يوزع منه على هؤلاء المرضى.

شخص آخر: يقوم بالقراءة على زجاجات الماء المعدنية وهي مغلقة -أي: دون أن يفتحها؛ لأنه ليس هناك وقت ليفتح القارورة- وهذه الحيل كلها من التوسع الغريب الذي لا دليل عليه شرعاً.

ومن العجائب في هذا الأمر: أن أحد هؤلاء خاطب جنياً في إحدى حالات العلاج، فسأل الجني عن الأشياء التي يكرهها الجن -ونحن قررنا في البداية القاعدة التي تقول: الجن ليس مصدراً صحيحاً لتلقي أي معلومات، فلا تأخذ من الجن أي معلومات؛ لأنك لا تعرف هل هو صادق أم كاذب، ولا تعرف من هو ولا كيف هو، فإذاً: يكون خبره مشكوكاً فيه- فذكر له ما يعرف لدى العطارين بزبد البحر! ولعل الجني كان يلعب به، وهل هناك شيء اسمه هكذا عند العطارين؟ فما كان من المعالج إلا أنه أحضر كمية من زبد البحر، وبدأ التجارة في زبد البحر! والمتحدث من السعودية، وهو صاحب كتاب: النذير العريان، يقول: فكان يشتري الكيلو بأربعين ريالاً ليبيعه لمرضاه أو لضحاياه، الملعقة الواحد، بمائة ريال!! ويزعم أن على المريض أن يمزج الزبد المذكور بالماء ثم يغتسل به، ويقول: حدثني الثقة بأن أحدهم يدخل من حضر من المرضى ثم يقرأ عليهم جميعاً مرة واحدة بالميكرفون، ثم يمرون عليه أو يمر هو عليهم واحداً واحداً ليتفل لكل واحد منهم في وعائه، ويستمر التفل قبل مدة ساعة حسب العدد الموجود، كل هذا بالقراءة الجماعية التي قرأها في الميكرفون.

فالخلاصة: أن من أخطر مقاتل هذا الموضوع: أنه يفتح باب الشر، والدجاجلة قد دخلوا في الموضوع ومارسوا الدجل والشعوذة والشرك تحت ستار: العلاج بالقرآن الكريم، فيكون هؤلاء المعالجون الملتزمون إلى حد ما بالعلاج الفعلي بالقرآن الكريم يساعدون أهل الباطل، كما قيل: كماسك الشاة من قرنيها لآخر كي يحلبها، حيث أنه يعطيه المبرر، ويساعده كي يعيث في الأرض فساداً.

الإمام ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري أتى بكلمة -وهي عبارة عابرة في تناوله لبعض الأحاديث- فقال: وفيه مشروعية النشرة، وكثير من الناس يبدءون من حيث انتهى الشرع، فينظرون الشرع أين انتهى، ويأخذون الرخصة ثم ينطلقون منها إلى آفاق بعيدة، ويخرجون عن حدود الشرع، كما حصل التوسع في موضوع النشرة هذا، بحيث اتسع الخرق على الراقع، وتسربت البدع والخزعبلات إلى كتب أهل العلم تحت ستار النشرة المشروعة، وفتحت لنا أبواب عجيبة من النشرة كما سنذكر الأمثلة إن شاء الله تعالى.

والنشرة الثابتة في الشرع: هي اغتسال العائن لمن حسده بالتفصيل المعروف، أما أن يفتح باب النشرة لكل سائبة ومتردية ونطيحة وأكيلة السبع! لتدخل وتمر تحت ستار مشروعية النشرة، فهذا تفريط خطير لا يمكن أن يُقبل بحال، حتى لو حكاه بعض أهل العلم؛ لأن أقوال العلماء صارت الآن -لا سيما في هذا الموضوع بالذات- قنطرة تعبر عليها هذه الخزعبلات بحجة النشرة الشرعية.

ومن ضمن هذه النشرات المبتدعة: أن يقول لك: تأتي بحزمة قضبان حديد وفأس ذي قطارين، ونار، وتضع الحزمة مع الفأس، ثم تسخنها، وتبول على النار....، ونحو هذا!!

ما هذه النشرة؟! من أين لكم هذا؟ ولماذا حزمة القضبان بالذات؟! أما ينفع الزيت والقطران بدل القضبان؟!

على أي الأحوال: في وسط ازدحام النشرات المزعومة تدخل نشرات تحمل جواز مرور عليه تأشيرة: مُجرَّب، أي: قد جُرّب فنفع!

وهكذا تنبعث سُحب الدخان الأسود؛ لتدخل علينا وصفة الذئب الأغبر، والديك الأبيض، والورد الأحمر!!

وما أروع كلمة قالها الإمام الشوكاني رحمه الله تعالى في (إرشاد الفحول) وهذه الكلمة مهمة جداً، ولا بد من التنبه إليها، يقول رحمه الله: ويا لله العجب! من جري أقلام أهل العلم بمثل هذه الأقوال التي لا ترجع إلى عقل ولا نقل، ولا يوجد بينها وبين محل النزاع جامع، وإنما ذكرناها؛ ليعتبر بها المعتبر، ويعلم أن القيل والقال قد يكون من أهل العلم في بعض الأحوال من جنس الهذيان، فيأخذ عند ذلك حذره من التقليد، ويبحث عن الأدلة التي هي شرع الله التي شرعها لعباده، فإنه لم يشرِّع لهم إلا ما في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

مع التحفظ من كلمة: الهذيان؛ لأنه لا ينبغي أن يقال هذا في حق العلماء حتى لو رفضنا كلامهم المخالف للأدلة.

ومن هذه العلاجات مثلاً بقصيدة البردة للبوصيري ، ويتلونها كما يتلى القرآن! ويكتبونها في الآنية، ويشربون ماءها! وتنشر فيها القصص، فلان قرأها فخف مرضه ..، إلى آخر هذا الكلام الفارغ، والباب مفتوح للأوراد المزعومة غير البردة من سيل الصوفية العرمرم، فمثلاً: يقول بعض المعالجين: بعد هذا الحزب يأتي حزب النصر للشاذلي ، وهو أيضاً على هامش الدلائل، وفيه هذه الصيغة: ( (حم) مكتوبة ثمان مرات، حم الأمر وجاء النصر، فعلينا لا ينصرون، (حم عسق حمايتنا مما نخاف)!

وبعدها يأتي الحزب البحري: (يا ميسر كل عسير بحق أ ب ت ث هـ ل أ ي، انصرنا وسخّر لنا هذا البحر، وسخر لنا كل بحر، وبحر الدنيا وبحر الآخرة، كهيعص، كهيعص، حم عسق، انصرنا فإنك خير الناصرين، باسم الله بابنا، تبارك شيطاننا، ياسين سقفنا، كهيعص كفايتنا، حم عسق حمايتنا...) إلى آخر هذه الأشياء المحرمة، وكل هذا دخل على قنطرة النشرة والرخص، وأقوال التقطوها لبعض العلماء فتوسعوا فيها، والمطية التي يركب عليها واحدة وهي: قد جرب ونفع!

ومن الملاحظ أن كل من فيه خير وعلم وورع فإنه لا يستمر في هذا الطريق، وهناك الكثير ممن أعرفهم بنفسي، وأسمع لهم، قد غاصوا في هذا الأمر غوصاً عميقاً، وكانوا ممن يشار إليهم بالبنان، ولكن لأن فيهم خيراً انقطعوا وما استمروا، فأغلب من فيه خير وورع وعلم لا يستمر في هذا الطريق إذا ولجه، فقد تراجع الكثير من المعالجين في نهاية المطاف إلى العدل والوسطية، وانقطعوا تماماً عن الانخراط في سلك المعالجين، لما مسهم من لهيبه، ولفحهم من ناره، وكذلك الشيخ عبد الله بن مشرف العمري تراجع وتاب، لكن للأسف كانت توبته أنه نفى الصرع الجني تماماً.

بعض الناس يحضر مجالس العلاج في القرآن الكريم، ويرى حالات الصرع، ويسمع القصص المنتشرة من الأمراض المترددين أو من المعالجين، فأصبح هذا الوهم يدب إلى نفوسهم وسط مشاكل الحياة الكثيرة، فمجرد ما يصادف أحدهم في حياته مشكلة، سواء مشكلة زوجية، أو مشكلة اجتماعية، أو مشكلة في العمل، سرعان ما يظن أن أحداً عمل له سحر، أو أنه قد صرعه الجن!

وقد كنت قبل أيام عند أحد الناس فسقطت المرآة وانكسرت، فقال لي: (فيه واحد يعاكسني هنا في المحل!) زعم هذا؛ لأن المرايا وقعت وانكسرت، وهذا من الوهم المنتشر بين الناس، وكذلك بعض من تحصل مشكلة بينه وبين زوجته، سرعان ما يجزم أن هناك من حسدهم وأصابهم بعينه، أو من وقع وسقط على الأرض، وأصابه وجع، أو اشتكى من بعض الأعراض في ظهره، أو حصل له نوع من الخضار أو التنميل، سرعان ما ينسبون هذا للجن، حتى أصبح كل شيء يُنسب إلى الجن!

فهذا المرض -الذي هو مرض الوهم- هو الذي يتسبب في تصور الحالة حتى تصل إلى الإغماء والتشنجات الذي يعبر عنه بالإيحاء الذاتي، أو تظهر نتيجة الخوف أعراض عضوية عادية جداً، لكن سببها هو الخوف أو القلق، وليس سببها الجن، وهذه أكثر الحالات، وينبغي التنبه لهذا، فقد ترى المريض يتشنج ويصيبه الصرع، ويتكلم ويغير صوته، وهو الذي يدير المسرحية كلها في أغلب الحالات! وهذه الحركات يصطنعها المريض بنفسه؛ نتيجة لكثرة سماع هذه الأمور وتصورها، فأصبحت عنده خبرة وتمرس، وصار متقناً جداً لهذه الأشياء، وقد يقول للمعالج: اعرض علي الإسلام، أنا أريد أعرف الإسلام، فيشرح له الإسلام، ثم يقول: أنا أسلمت، فيقول له المعالج: اخرج، فيقول: لا، أنا لا أقدر على فراقها، أنا أحبها ولا أريد أن أ خرج منها، ولا أريد أن أ خرج؛ لكي أحميها من الجن الآخرين!!

أوهام وقصص وسيناريو محفوظ، والمريض يسيطر عليه هذا الوهم كما ذكرنا، والمعالج نفسه يقوي هذا المسلك الهستيري، ويتصرف على أنها فعلاً حالة جن؛ لأنه طبعاً ليس عنده علم، فيضل يضرب ويقرأ بالساعات، وإذا عجز عن أنه يخرج الجن، فكأن هذه تصبح حالات تحدي، والمريض نفسه يقول: لا أخرج! فإذا عجز المعالج عن إخراجه فإنه يحضر شيخه وأستاذه وزملاءه، فيتوافدون عليه فوجاً بعد فوج، ويزداد اقتناع المريض أن حالته مس من الجن، ويزداد حماس المعالجين للقضاء على الأعراض التي تزيد يوماً بعد يوم، حتى يزعم البعض أنه قد ارتفع عدد الجان إلى ستمائة مارد، وكل واحد منهم يأتي بموضوع، وكل مارد له قصة وله موّال! فتزيد حيرة هذا المعالج، ويقول لك: أنا أحرقت الجن، ثم يقول المريض: أنا أصلاً من الجن المنظرين، ولو متُّ سوف أحيا مرة ثانية! وآخر يُسلم ويطلب البقاء مع المرأة للدفاع عنها والتصدي لبقية أفراد الجن المشرك الذي يتوافد عليها من كل صوب!

والعلاج الحقيقي هو إقناع هذا المريض بأنه أسير تفكيره، مثل دودة القز التي تنسج حول نفسها قبو ضيق جداً، وتحصر نفسها فيه، والعالم كله في نظرها يكون في هذا القبو الضيق! كذلك هذا المريض هو الذي يحدث نفسه بهذا التفكير تماماً، وهو الذي صنع هذا الوهم وحاصر نفسه به، وقبر نفسه في ظلماته، ولا يرى العالم إلا في حدوده الضيقة، فينبغي أن يقنع المريض في هذه الحالة أنه أسير تفكيره، وأنه هو الذي دفع نفسه في هذا الوهم، ويُدعى ليحيا حياة طبيعية، ويؤكد له ذلك كما ذكرنا.

فالمريض يتخيل نفسه أنه ممسوس، ويتحدث بحديث الجان على لسانه، ويتمادى في الدور بناءً على المعلومات التي تشرّبها من مجالس الأصدقاء، ومن أشرطة التسجيل، وحكايات الناس، وقراءة الكتب والجرائد، ويحتاج الأمر إلى بعض التشنجات وحركات الجوارح التي يسببها اعتداء الجن في زعمه! ويتأكد هذا الوهم بعد كل جلسة علاج؛ لأنه يزداد اقتناعاً بأنه ممسوس وأنه مريض، ومع طول فترات العلاج يترسخ في مخيلته أن هذا الجان بالذات جان مارد خطير لا يقدر على إخراجه أحد، الأمر الذي يئول به إلى حالة من اليأس وفقدان الثقة، ويتمادى في صناعة الأفلام والتمثيليات! ومما يزيد المسألة تعقيداً: أن قراءة القرآن عليه وهو في هذه الحالة يعزز عنده هذا الوهم، ثم يقول في نفسه: لو أن الجني لم يكن موجوداً فلماذا قرأ الشيخ عليّ؟ لا بد أن يكون المس موجوداً فعلاً، فالشيخ عنده خبرة!

فهذه الحالة يجب أن يقنع صاحبها بالتخلي عن قناعته، مع الاستعانة بالله سبحانه وتعالى في دفع هذا الوهم المسيطر، ولا يكون صاحبه معذوراً، فمثلاً: لو أن رجلاً صار يسرق خزينة، ويباشر عملية السرقة وهو مصرّ بقلبه أنه ينفذ جريمة السرقة بتحريض مسيطر من الداخل، ولا يستطيع التخلي عن هذا التحريض! فهل الحل أن نأتي بقارئ يقرأ عليه آية الكرسي حتى نمنعه من السرقة؟! الجواب: لا، ليس هذا هو العلاج في هذه الحالة، بل لا بد من أن تقنعه بالعدول عن السرقة، فهو ليس مريضاً معذوراً، بل له إرادة، أو بتعبير أدق: هو مجرم أو سارق، فهل نعذره ونقول: هذا مسكين؟! أو هذا ضحية الجن؟! وهل نقعد نرقيه أم نبين له أنه لابد أن يعدل عن السرقة، وأن السرقة حرام، ووزرها كذا، وعاقبتها كذا، ونرغبه في التوبة وفي ثوابها؟! فأنت تخاطب النفس اللوامة، والشيطان يخاطب النفس الأمارة بالسوء.

مثال من الأمثلة يحكيها بعض هؤلاء المعالجين، قالوا: محامي مع زوجته، وبينهما مشكلة تتعلق بالعلاقة الزوجية، فيحكي: أنه ذهب لأحد الناس المشهورين -يدعي أنه من أولياء الله الصالحين كي يعالج الناس، ويكشف عنهم الحجاب كما يزعمون، والشيخ قال له: إنك ممسوس من أنثى من الجان، وإن الجنية تحبك وتعشقك، وأثناء ما كان الشيخ المعالج يحكي له هذا الكلام ويقول له: الجنية هذه تقوم بخنق زوجتك، في الحال بدأت علامات الاختناق تظهر على الزوجة، وكأنها ليست قادرة على أن تتنفس وتقول: هناك أحد يخنقني!! ما معنى أنها ما اختنقت إلا لما سمعت الكلام هذا؟ لأن القناعة بدأت تتواجد نتيجة الخلفية القديمة عن الموضوع، ثم هي واثقة بالشيخ الذي يتكلم، فالشيخ يقول له: إن الجنية هي التي تكيدك، وهي التي تعمل على خنق زوجتك، وفوراً بدأت تظهر أن هناك شخصاً يخنقها.

أيضاً يقول له: الجنية هذه تعمل لك كذا، والجنية تعمل لك التشنجات، ويبدأ الرجل يحس بالتشنجات، وأن هناك صوتاً بأذنيه تهمس به الجنية العاشقة الولهانة.. إلخ هذا الأشياء، إذاً: ما نشأ هذا إلا بعد ما سمع هذا الكلام، فهذا مما يعزز الوهم عند بعض المرضى.

ثم إن هذا المعالج بيّن له أن الموضوع ليس له أصل، وأن هذا الإيحاء من هذا الشيخ كذب، والمهم سلك معه طريقة صحيحة وأقنعه فعلاً أن هذا الكلام لا أصل له، فزالت الحالة تماماً كأن لم يكن لها أثر. &

3) بعض المحتالين يدعي المس للوصول إلى غرض ما :-

يُحكى أيضاً مثال قريب من هذا: عن زوجة شخص معالج، مكثت وحدها في البيت، وبينما هي جالسة وحدها تفكر في هذا الموضوع الشيق العجيب في أحداثه، فتذكرت حالة من تلك الحالات، وهي أن جنياً عشق امرأة واعتدى عليها مرات، ومع قوة تخيلاتها توقعت أن هذا سيحصل معها، قالت: لماذا لا يحصل معي، فهي لوحدها، والجني يريد ينتقم من زوجها؛ لأن زوجها هو الذي يطرده من جسد المرضى، واسترسلت في هذا التفكير إلى أن اقتنعت أن فعلاً أنه حصل كذا وكذا وكذا، ودخلت هي وزوجها في قصة طويلة عريضة كلها مبنية على وهم وتخيل لا أصل له.

طبعاً: هناك مرضى يصدقوا أنفسهم، وهم ليسوا متعمدين للكذب، لكن هو صادق لأن هذا عن طريق الوهم والإيحاء الذاتي والملابسات التي حوله، والخلفية الفكرية سابقاً، يتهيأ له أنه يعيش الدور كما ذكرنا، ويغير صوته ويتكلم، فيه ناس عندها مهارة في تقليد أصوات الجماعة المطربين والفنانين، فما هي المشكلة؟! الرجل ممكن يأتي بصوت الطفل، أو صوت واحد عجوز، أو صوت.. إلخ ليس هناك مشكلة، هذه ممكن أن تقع، ويمكن -طبعاً- أن يكون مس جني حقيقي، أنا ما أنكر هذا -وأنتم منتبهون إلى ذلك- لكن هذا وارد، فلو تقول له: غيّر صوتك هذا شيء ممكن، وهو عايش الدور تماماً، فممكن أن يغير صوته بصوت امرأة أو طفل.. أو غير ذلك.

وهناك فرق بين الجني الحقيقي وبين هذا الذي يغير صوته.

هذا وارد، إذاً: نرجع هذا إلى موضوع الغموض الذي يكتنف هذه القضية.

بينما هناك حالات أخرى من مرضى يتعمدون الكذب ويدعون المس والتلبس للخروج من مأزق معين، مثلاً: جاءت امرأة لبعض المعالجين تدعي المس، هذه المرأة تهجر فراش زوجها، وتنشز عليه، وتنغط عليه حياته، وتقول: إن جنياً لبسها، وأنه يقول لها: لو استجبت لزوجك أفعل كذا، وأن ليس هناك حل غير الطلاق، ولابد أن تطلقي منه.. إلخ.

فبعد فترة من العلاج -الذي لم يجد نفعاً ولم يأت بأية نتيجة- اعترفت للمعالج عندما سألها وأخذ يتحرى وبانت حقيقة أنه ليس فيها مس ولا شيء، وأنها لجأت إلى هذه الدعوى للتخلص من زوجها كي تجبره على طلاقها؛ لأن زوجها شحيح بخيل، وكان مما قالت: تحولت حياتنا بسبب الشح إلى جحيم، هل رأيت رجلاً يراقب حتى الجبن في الثلاجة؟! ويقيس زجاجة الزيت بالمسطرة؟! ليعرف كم من الزيت استعملت، طبعاً عندها حق في أن هذا الوضع لا يُصبر عليه.

تقول هذه المرأة: لست مجنونة ولا مسحورة ولا ممسوسة، لقد أقدمت على ذلك لأتخلص من هذا الجحيم لييأس من حالي فيطلقني، فهذه حالة.

وطبعاً هو في الأول تعامل معها ولم يقدر أن يميز.

معنى هذا أنه حتى الذي عنده خبرة تلتبس عليه الأمور، حتى إنه ليضرب، وبعد فترات طويلة ليس هناك نتيجة، ما هو معنى هذا الكلام؟! وكلكم تقولوا: عندكم خبرة، وكلكم تؤلفوا الكتب، وتردوا على بعض، وتشتموا المشعوذين.. وكذا، يعني: حتى أنتم يخفى عليكم هذه الأشياء.

إذاً: نعود إلى مكمن الغموض وهو أنه لا توجد علامات محددة ولا حدود واضحة يقف عندها كل طرف.

ومن المشاهدات في المجتمع قضايا عدة، مثلاً:

فتاة مثلاً تُكرَه على الزواج من شخص تكرهه، ولا تستطيع أن تصارح أهلها بأنها لا تريد الزواج منه، فينصحها نساء ماكرات بادعاء كونها ممسوسة، وأن الجن يطالبها بالطلاق وإلا سوف يقتلها.

امرأة متزوجة تتفق مع عشيقها على أن تتدعي المس الجني، وأن الجني يطالبها بالطلاق، وإذا مسها زوجها فإنه يحصل كذا وكذا.

شاب يؤتى به ليُعالج من مس الجن، فيقرأ عليه فيظهر الجني قائلاً: أنا سلمان بن أبي سليمان، يسأل المعالج: من أنت؟ يقول: أنا سلمان بن أبي سليمان، وفجأة ظهر جني آخر، فسأله: ما اسمك؟ فأجاب: أنا جرجر. قال له: أنت نصراني أم يهودي؟ فأجاب الجني: أنا نصراني. قيل له: تسلم؟ ويبدأ الحوار: طيب ما هو الإسلام؟ والمعالج يتفنن في أن يعرض عليه الإسلام وكيف يدخل في الإسلام، ثم يقول: طيب اخرج، وإلا سوف أحرقك بالقرآن، وهذه هي الاسطوانة نفسها المكررة مع كل حالة، فالمهم أحد الإخوة الحاضرين وهو حدثني بنفسه بهذا، قال: أنا شكيت فيه، شكيت بسلمان أبو سليمان هذا، فقلت له: تعال بعد ما خلص الجلسة قال له: تعال أنت كذاب أنت لست ممسوس، قال له: نعم، أنا لست ممسوساً، ولكن هناك مشاكل بيني وبين أبي، وأنا أريد أن أقنعه أني ممسوس، على أساس يخفف عني الوطأة والضغط. &

4) ادعاء تدخل الجن وتأثيرهم على انتهاك المحرمات لا يسقط الحد والمؤاخذة:-

شاب يتورط في معاكسة الفتيات في الشوارع ويفعل أشياء غير لائقة، ثم يدعي عندما يعاتب على ذلك أن الجني هو الذي يؤزني أزاً على هذا، الجني هو الذي يجعلني أتعرض لمثل هذا إذاً: وهذا أخطر ما في الموضوع، يفتح باب الفساد على مصراعيه.

امرأة ترتكب الفاحشة وتقول: الجن الذين فعلوا بها كذا وكذا. يسرق شخص والجني هو الذي سرق.

ولو كان هذا عذراً فذلك يعني أن الحدود في الدولة الإسلامية لا تقام، فأية مرأة تفعل الفاحشة وتدعي أن الجني هو السبب وهو الفاعل، الجن، إذاً: ندخل في جو من الغموض والضباب والدخان والوهم، ولا حدود له، وكأننا لسنا من الإنس، نتعامل بقوانين أخرى وسنن ونواميس.

لا، الشريعة تهدر هذه الاعتبارات، فأي شخص يثبت في حقه بالبينة الشرعية أنه فعل كذا وكذا يؤاخذ بجريرته، وإذا سرق سوف تقطع يده، والشرع لن يلتفت أبداً لمثل هذا، لماذا؟ لأن المسألة ليست لعباً ولا عبثاً بأموال الناس وأعراضهم ودمائهم، الشرع يهدر تماماً هذا الكلام، لا يصح أبداً أن أي أحد يعمل جريمة ثم يقول: الجن.. الجن، والذي يفعل الجريمة يقول: الجني هو الذي يؤزني على فعل هذه الجرائم. &

5) اتخاذ القراءة على المرضى مهنة وحرفة لم يكن ذلك من هدي السلف :-

من هذه القضايا أيضاً: قضية الاحتراف، أي: اتخاذ العلاج مهنة وحرفة، وهذه أتجاوزها الآن اختصاراً، باعتبار أنه من الممكن أن نختصر لأن بعض الناس توسعوا في موضوع الاحتراف، وانتهزوا الفرصة لجلب الأموال من طريق احتراف علاج من الجن، وتحول الأمر من كونه جعلاً يسد به الحاجة إلى مصدر مفتوح للترف والجشع والابتزاز، قد يفرض بعضهم إتوات باهظة على الناس بجانب التجارة بجوالين وقناني المياه التي يقرءون عليها القرآن، تجد أمام المساجد قناني مكتوب عليها: (هذه الجراكن مقروء عليها قرآن) ولاحظ عشرين أو خمسين (جركن) أمام المساجد وتباع طبعاً -بحجة أن- الشيخ قرأ عليها قرآناً، وكذلك تجارة في العسل وزيت الزيتون وعلى أساس أنه مقروء عليه ويتخذ دهاناً يدهن به الجسد.. إلى آخر ذلك، حتى إنني حُدّثت عن شخص طبع لنفسه كرتاً: الاسم... الوظيفة: معالج بالقرآن، الكشف: عشرة جنيه.. الحجز: مقدماً.. عنوان: المسجد كذا، الموضوع أصبح شيئاً مؤلماً جداً حقيقة.

أيضاً ليس من هدي السلف أبداً، ما كان في عهد السلف أناس متفرغون وفاتحون مراكز وعيادات لعلاج مرضى الجن أبداً، مع أن المرض موجود في كل زمان، لكن ما هناك أحد تفرغ لهذا، كان المصاب إذا قابل شيخاً أو عالماً في الطريق دون تكلف يقرأ عليه، أو أتى به إلى البيت يدعو له أو يرقيه ليس فيه بأس، لكن يرصد مجالس ومراكز وعيادات، وبهذه الطريقة لابد أن يقف هذا الأمر عند حده، التمادي فيه تمادٍ في تغييب الوعي، والعيش في عالم من الضباب والغمام والغموض لا نهاية له، هذه مسئولية كل واحد منا، العلاج هو إهمال هذا الموضوع تماماً. &

6) الحل الجذري لمشكلة احتراف القراءة واستخراج الجن :-

كنت أرى أن من إهماله ألا أتكلم، وهذا هو السبب في أني حتى الآن ما تكلمت، هذه أول مرة أتكلم في هذا الموضوع بالتفصيل، فعلاجه إذن أن نهمل تماماً هذا الموضوع، ما أحد يحكي لأحد، ما أحد يروج الأشرطة، ولا يسمعها، ولا يقرأ هذه الكتب، ولا يذهب لهؤلاء الناس، الذي يصاب بشيء يعالج نفسه بالقرآن الكريم، حتى لو كان مساً جنياً يعالج نفسه، المرأة يرقيها زوجها، أو البنت يرقيها أبوها، وهكذا.

فالصحابة رضي الله تعالى عنهم كان فيهم أناس اشتهر تماماً بإجابة الدعاء، كـسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، وهو من العشرة المبشرين بالجنة، ومن الذين دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم باستجابة دعوته كذلك أويس القرني أخبر النبي أنه مجاب الدعوة، ومع ذلك ما فتحوا مركز لعلاج الناس ويأتون إليهم على أساس أن يدعوا لهم، ما حصل هذا، وما تقاطر الناس عليهم من كل صوب كي يطلبوا منهم الدعاء، إذاً: هذا خلاف هدي السلف الصالح رحمهم الله تعالى أجمعين. ثم إن الأمر يتطور فيحصل تركيز على القارئ لا على المقروء، تركيز العوام أن البركة كلها في القارئ نفسه، مع غض النظر عن أهمية المقروء الذي هو القرآن الكريم.

طبعاً: أنا لا أتعرض الآن على موضوع الجعل أو الأجر على الرقية، لأنه -كما نقول:- جائز على الرقية، لكن -كما أقول دائماً:- أصبحنا نبدأ من حيث انتهى الشرع، ونغالي في هذه الأمور حتى تصل إلى حالات مرضية. &

6-1 احتراف القراءة سبب من أسباب التعرض لفتنة النساء :-

ثالثة الأثافي، ومصيبة المصائب، وفتنة الفتن فهي: فتنة النساء التي قال الله تبارك وتعالى فيها: زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنْ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنْ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ ... [آل عمران:14] الآية، فالفتنة طبعاً تجر إلى غيرها من الفتن، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء)، ترخص بعض هؤلاء المعالجين وتساهل وتعدى حدود الشرع بالخلوة، أو باللمس، أو بالنظر، واستدرجهم الشيطان إلى استباحة الخلوة، ثم الكشف عما يحرم كشفه، ثم المس بزعم الرقية، والدهان بالزيت المقروء عليه، وربما بغير حائل ولا شك أن هذه قرة عين للشيطان، شيء يدخل السرور على إبليس أعظم السرور، وأنا لا أريد أن أستفيض في مثل هذا والحقيقة أنه لا ينبغي لي ولا في مثل هذا المكان ولا لحضراتكم أن أتلو على أسماعكم أشياء لا يليق بنا جميعاً أن نحكيها، وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ [إبراهيم:42]، هذه من أحد المضار التي حصاد حصاد يحصده المريض وغيره من هذه الفتنة التي يجب إطفاؤها والقضاء عليها، كما يقول الشاعر:

كان ما كان مما لست أذكره فظن شراً ولا تسأل عن الخبر

وأحدهم يفرح بنفسه، إذ أنهم كل يوم يكتشفون طريقة جديدة، ولا يقتصروا فقط على ما يلتقطونه من الماضين، بل صار بعضهم يخترع ويجدد في هذا الفن، فواحد يقول: اكتشف طريقة جديدة للكشف عن المرضى، سماها طريقة الكشف بالنظر، وليست طريقة جديدة، بل هي مفتاح شر وسنة سيئة، الطريقة هذه أن المعالج ينظر في عيني المريض أو المريضة، ويقترب منه مثل طبيب الرمد لما يكشف غطاء العين، فيجلس أمام المريض أو المريضة وينظر إلى عينيه، ويأمر المريض أو المريضة أيضاً أن ينظر في عينيه وهو يقرأ القرآن كي يطرد الشيطان، فيحكي هذا الشخص الذي هو فرحان بهذا الاكتشاف الخطير فيقول: ثم أمرتها، يعني: المريضة، أن تنظر بعينيها ففعلت، فظهر الجني، فأخذت أقرأ عليه وهو يصرخ، وأخذت أنظر في عينيها، وأنا أقرأ وأعظه، ثم يقول: إن الجني احترق، وحينما سأله الإخوة الذين قرءوا كثيراً على هذا الجني، قالوا: نحن قرأنا عليه كثيراً ولم ينفع!! قال: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، فضل الله يؤتيه من يشاء!

يطلق البصر إلى ما حرم الله ويسميه (فضل الله يؤتيه من يشاء!) الله المستعان! ولما سئل عن مشروعية هذا الذي يفعله: إطلاق البصر بهذه الطريقة، قال: إن الشيخ عبد الخالق العطار -سامحه الله؛ لأنه طبعاً كان له دور خطير في تأسيس هذه الظاهرة- لما سئل قال له: إن هذا الذي ذكرته حق، وله دليل في القرآن الكريم، ألا وهو قوله تعالى: فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ بِأَيِّيكُمْ الْمَفْتُونُ [القلم:6] فيستدل بهذه الآية على مشروعية هذا العبث الذي يفعله، وأنه ينظر إلى عين المريضة ويقترب منها بهذه الطريقة، فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ [القلم:5] * بِأَيِّيكُمْ الْمَفْتُونُ [القلم:6].

فإذا نظرنا -ونحن نعلم- وقرأنا القرآن نعرف أيهم المفتون؟! لا، وإنما إذا قرأنا قوله تعالى: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ [النور:30] عرفنا من المفتون، وإذا تذكرنا حديث النبي عليه السلام حينما أنكر على الفضل بن عباس عندما نظر إلى المرأة الخثعمية، فلوى المصطفى صلى الله عليه وسلم عنق الفضل إلى الجانب الآخر، ولما سئل عن ذلك قال: (رأيت شاباً وشابة، فخشيت عليهما الشيطان).

والعجب كل العجب من رجل يحمل امرأته أو ابنته أو زوجته بنفسه، ويقف ينتظر دوره في الزحام؛ كي يعالج زوجته أمثال هؤلاء الناس.

على أي الأحوال: يكفي هذا، من المصائب التي حصلت في موضوع علاج النساء، وأعتقد أن هذا كافٍ لتحريك من لا يتحرك، ومن خمد أو برد دمه حتى لا يبالي بمثل هذه الأشياء، فالموضوع هذا خط فاصل لا يحق ولا يجوز فيه، فموضوع علاج رجل لامرأة -بأي حال- يجب حسمه وهذا العبث وهذه الفوضى الأخلاقية يجب أن يحسم الأمر فيها، ولا يقبل فيه الخلاف بإطلاق.

ومن قبيح صنيع بعضهم أنه قد يطلب من المرأة أن تفتح عينيها للنظر وليحملق فيهما، وبعضهم يطلب أن تفتح فمها ليحملق فيها بحثاً عن الجني الذي قد يكون مختبئاً هنا أو هناك.

في الحقيقة هناك أشياء أنا لا أستطيع أن أحكيها، ولا يليق بنا أن نحكيها، فنقول لهؤلاء: أين الغيرة على العرض؟ وأين الخوف من يوم العرض؟

فيصدق أن يقال: (معالجها حراميها)، كما يقول الشاعر:

وراع الشاة يحمي الذئب عنها فكيف إذا الرعاة لها الذئاب