السؤال: تسأل أختنا وتقول: هل يجوز للمرأة أن تصوم ستاً من شوال قبل أن تقضي الأيام التي أفطرتها في رمضان لعذر شرعي مثلاً؟

الجواب: اختلف العلماء في هذه المسألة، منهم من أجاز أن تصلي الست قبل قضاء الواجب ومنهم من لم يجز ذلك، والأحوط للمؤمن والمؤمنة أن يبدأا بالقضاء، فالذي عليه قضاء يبدأ به قبل الست، هذا هو الأحوط وهذا هو الذي ينبغي؛ لأن الواجب أهم من النافلة، فالتي عليها قضاء تبدأ بالقضاء ثم تصوم إن تيسر لها ذلك وإلا فالقضاء أهم، وهكذا الرجل الذي عليه قضاء بسبب مرض أو سفر يبدأ بالقضاء.

السؤال: تسأل أيضاً وتقول: هل الزيوت التي تضعها المرأة على رأسها يمنع وصول الماء إلى الرأس بحيث يكون الوضوء والغسل باطلاً؟

الجواب: لا. لا يمنع، الزيت الذي يكون في الرأس وأشباهه مما يوضع على الرأس لا يمنع كالحناء أو نحوه.

السؤال: أختنا آخر سؤال لها تقول فيه: إذا كان الرجل يصلي ولا يزكي ولا يحج وهو قادر على الحج، هل الزواج معه صحيح؟

الجواب: صحيح لكنه عاصٍ، إذا كان لا يصوم رمضان أو لا يزكي يكون عاصياً، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى تكفيره، فهو على خطر عظيم، فينبغي الحذر من ذلك، والصواب: أنه لا يكفر بذلك إذا لم يجحد وجوب الزكاة ولم يجحد وجوب صوم رمضان، ولم يجحد وجوب الحج مع الاستطاعة، يكون عاصياً فاسقاً، وعليه التوبة إلى الله والبدار لأداء الزكاة عما مضى، والبدار بقضاء صوم رمضان إذا كان ترك شيئاً منه، وهكذا البدار بالحج إذا كان يستطيع. أما من ترك الصلاة فإنه يكفر على الصحيح ولو لم يجحد وجوبها، نسأل الله السلامة.

السؤال: رسالة مطولة بعض الشيء بعث بها المستمع عادل عبد القيوم من السودان بور سودان وضمنها أربعة أسئلة، في سؤاله الأول يقول: نحن مجموعة من الشباب والحمد لله محافظون على أداء الصلوات الخمس في المسجد، وبعد صلاة العشاء نذهب إلى منازلنا ثم نأتي لكي نبيت في المسجد، فمنا من يصلي في الليل ومنا من يقرأ القرآن، ثم نستيقظ قبل الفجر ونؤذن أذان التنبيه للفجر، وسبب مبيتنا في المسجد لكي نضمن أداء صلاة الفجر خوفاً من أننا إذا نمنا في منازلنا سوف تفوتنا صلاة الفجر، وبعض الناس يسخرون منا ويقولون لنا: لماذا تنامون في المسجد؟ أليس لكم بيوت أو أسرة تنامون عليها؟ ونحن نسأل: هل مبيتنا هذا جائز؟ نرجو إفتاءنا وتوجيهنا؟ جزاكم الله خيراً.

الجواب: إذا كان المبيت في المسجد لهذه العلة وهو خوف النوم عن صلاة الفجر فلا بأس بذلك، لكن إذا تيسر لكم من يوقظكم في بيوتكم أو وضع الساعة المنبهة عند رأس أحدكم، كونه يبيت في بيته ويتهجد في بيته آخر الليل هذا هو الأفضل وهذا هو الأولى، كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة، فيبيت الإنسان في بيته ويضع الساعة عند رأسه وهي إن شاء الله يحصل بها التنبيه، أما إذا لم يتيسر ذلك ونمتم في المسجد لأجل يوقظ بعضكم بعضاً حتى تصلوا الفجر مع المسلمين فهذا خير عظيم وقصد صالح، وأنتم لكم العذر بهذا، لكن إذا تيسر لكل منكم أن يجتهد في الصلاة في بيته والبيتوتة في بيته، فهذا أفضل، والساعة بحمد الله تنفع في الغالب إذا وكدها على وقت مناسب قرب الفجر فإنها بحمد الله تنفعه.

السؤال: أخونا يقول في سؤال آخر: إمامنا يدعو بالقنوت أحياناً في صلاة الفجر والمغرب والعشاء وذلك بعد الرفع من الركوع الأخير، لكن يا سماحة الشيخ! بعد القنوت يدعو أيضاً بدعاء شتى ويرفع يديه، فهل هذا الدعاء بعد القنوت جائز؟ وهل نرفع أيدينا معه، أم نكتفي بالتأمين؟

الجواب: القنوت مشروع في النوازل، في الدعاء للمجاهدين والدعاء على الكافرين، فإذا قنت من أجل النوازل في بعض الأحيان كحال المجاهدين الأفغان وحال المجاهدين في فلسطين وغيرهم يدعو لهم بالنصر، ويدعو على الكفار بالخذلان فهذا مشروع، ويرفع يديه وأنتم ترفعون أيديكم وتؤمنون كما في الاستسقاء، يرفع يديه في الاستسقاء وطلب الغوث ويرفع الناس أيديهم ويؤمنون.

أما القنوت لغير ذلك فلا يستحب له الوتر، إذا أوتر في الليل قنت بعد الركوع في الركعة الأخيرة.

أما ما يفعله بعض الناس من القنوت في الصبح دائماً فهذا لا ينبغي، بل الذي ينبغي تركه؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يفعل القنوت إلا في النوازل، يعني: إذا نزلت بالمسلمين نازلة دعا للمسلمين ودعا على الكافرين أوقاتاً معينة ثم يترك عليه الصلاة والسلام، فأما القنوت في الصبح بصفة دائمة فهذا الصحيح من أقوال العلماء أنه غير مشروع.

السؤال: يقول: أحياناً بعد إلقاء محاضرة أو درس من الدروس يدعو المحاضر ويرفع يديه، فهل نجلس معه أثناء الدعاء الجماعي، أم ننصرف بعد المحاضرة قبل بدء الدعاء؟ أفتونا بارك الله فيكم.

الجواب: لا بأس بالدعاء بعد المحاضرة أو بعد الموعظة والذكرى يدعو الله للحاضرين بالتوفيق والهداية وصلاح النية والعمل، لكن رفع اليدين في مثل هذا لا أعلم فيه دليلاً ولا أعلم أنه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عموم رفع اليدين بالدعاء، وأنه من أسباب الإجابة، لكن لم أحفظ عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان بعدما يعظ الناس ويذكرهم كان يرفع يديه ويدعو، ولو كان هذا يفعله لنقل الصحابة رضي الله عنهم، فإنهم ما تركوا شيئاً إلا نقلوه رضي الله عنهم، فالأولى والأحوط عدم الرفع في مثل هذا، إلا إذا وجد دليل يدل على ذلك، أما كونه يدعو لهم بعدما يفرغ يقول: غفر الله لنا ولكم أو وفقنا الله وإياكم أو نفعنا الله وإياكم بما سمعنا أو ما أشبه هذا، هذا لا بأس به، وإذا أمنوا فلا بأس بذلك.

السؤال: يقول: هل يجوز تخصيص ليلة الجمعة لإقامة الليل؟ علماً بأننا طلبة وموظفون، ولكي ننتهز فرصة عطلة الجمعة للراحة لأن أحد الإخوان قال: يوجد حديث يدل على عدم تخصيص يوم أو ليلة للعبادة. نرجو فتواكم جزاكم الله خيراً؟

الجواب: نعم، لا يجوز تخصيص ليلة الجمعة بالتهجد؛ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن هذا، ولا يجوز تخصيص يومها أيضاً بالصوم، النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تخصوا يوم الجمعة بصيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم، ولا تخصوا ليلة الجمعة بقيام) فلا تخص ليلتها بالقيام ولا يومها بالصيام، وهكذا لا يجوز اتخاذ ليلة معينة يخصها الناس بالتهجد لعدم الدليل.

السؤال: آخر سؤال له يقول فيه: حضرت يوماً ختمة القرآن الكريم في أحد المساجد، وعندما جاء دوري قرأت سورة الانشقاق، وعند الآية رقم واحد وعشرين وعند موضع السجود أردت أن أسجد، ولكن الإمام أشار لي بعدم السجود وهم أيضاً لم يسجدوا، فما هو حكم السجود في مثل الحال التي ذكرت جزاكم الله خيراً؟

الجواب: السنة السجود إذا قرأ الإنسان آية السجدة، سواءً كان في الصلاة أو في خارجها، لكن المأموم لا يسجد، إنما الإمام هو الذي يسجد، فإذا سجد الإمام تبعوه وإلا فلا، وأما إذا كان يصلي وحده في النافلة أو في الفريضة لأنه ما أدرك الفريضة أو معذور مريض لا يحضر فإذا قرأ السجدة يسجد، هذه السنة، سواء كان هذا في إِذَا السَّمَاءُ انشَقَّتْ [الانشقاق:1] أو في غيرها، وهكذا إن كان يقرأ قراءة خارج الصلاة في بيته أو في المسجد إذا مر بآية السجدة سجد، هذا هو السنة، وليست واجبة ولكنها سنة.

السؤال: الأخت (سعاد . ج. م) بعثت برسالة ضمنتها جمعاً من الأسئلة، في أحد أسئلتها تقول: جرت العادة في بلدنا الذبح في المواسم مثل النصف من شعبان وأول رمضان وسبعة وعشرين من رجب، فهل يجوز الأكل من مثل هذه الذبائح؟

الجواب: أما الذبح في النصف من شعبان أو في ليلة سبع وعشرين من رجب فهذه بدعة ما لها أصل، لا يجوز فعلها ولا الأكل منها لعدم الدليل، بل ذلك من البدع.

وأما كون الإنسان يتقرب في رمضان بالذبائح ويتصدق بها فرمضان شهر مبارك مشروع فيه التوسع في النفقة والصدقة على الفقراء، فإذا ذبح ذلك في رمضان أو في عشر ذي الحجة أو في غير هذا من الأوقات وتصدق فهذا كله طيب، أما تخصيص ليلة النصف من شعبان أو ليلة سبعة وعشرين من رجب كما يفعل بعض الناس من الاحتفال بهذه الليلة، فهذا لا أصل له بل هو بدعة.

السؤال: تقول: كم هي عدد الأيام شرعاً وفي السنة المطهرة لتلك التي يأتيها العذر الشرعي؟

الجواب: الصواب لا حد لأقله ولا لأكثره، لكن الأغلب أن العادة تكون ستاً أو سبعاً، هذا هو الأغلب، وقد تصل إلى خمسة عشر، والذي عليه جمهور أهل العلم أنها لا تزيد على خمسة عشر، متى زادت فهي استحاضة تصلي معها وتصوم وتحل لزوجها، أما إذا كان خمسة عشر فأقل فإنها تكون عادة وتستمر عليها، وإن نقصت تطهرت بعد ذلك، فعلى كل حال العادة تزيد وتنقص، قد تكون ستاً وسبعاً وقد تزيد يوماً وتنقص يوماً، فالمؤمنة تجلس ما ترى من الدم ولو زادت العادة أو نقصت على الصحيح تجلس ولا تصلي ولا تصوم ولا تحل لزوجها حتى تطهر وتغتسل، لكن متى استمرت معها إلى خمسة عشر هذه النهاية على الصحيح، متى زادت على خمسة عشر فإنها تعتبر استحاضة وتصلي وتصوم وتحل لزوجها وترجع إلى عادتها المعروفة قبل هذه الزيادة، وتستمر عليها سواءً كانت ستاً أو سبعاً أو ثماناً أو عشراً، لأنها لما زادت على نصف الشهر اتضح أنها استحاضة وأنها ليست العادة المعروفة، والعادة الشرعية لا تزيد على نصف الدهر، أقصاها ونهايتها نصف الشهر.

السؤال: تقول أختنا: الطيور أو الحيوانات التي تسقط من أعلى وتصاب بجرح أو كسر تكون حركتها أحياناً مثل السليمة، فهل يجوز الأكل منها؟

الجواب: نعم، إذا أمسكها وذبحها حلت، إذا سقطت الحمامة أو غيرها من الطيور المباحة من شجرة أو من جبل وأمسكها وذبحها وهي حية حلت ولو كان فيها جرح.

السؤال: لي خالة تصلي وتصوم، ولكنها تصدق بسبحة اليسر، وهذه السبحة يكتب عليها أسماء الله الحسنى، وكذلك تحلف بالرسول صلى الله عليه وسلم وبعض المشايخ وقبر أخيها، فهل مثل هذه الأشياء تمنعنا من زيارتها أو الجلوس معها إذا زارتنا هي أيضاً؟

الجواب: يجب أن تنصحوها وأن تعلموها أن هذا لا يجوز، كونها تجعل في حبات السبحة أسماء الله لأن هذا نوع امتهان لأسماء الله فلا يجوز وضعها في حجرات السبحة. كذلك الحلف بالرسول صلى الله عليه وسلم والحلف بقبر أخيها أو بالمشايخ كله لا يجوز وكله منكر، بل هو من المحرمات الشركية، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت) ، ويقول صلى الله عليه وسلم: (من حلف بشيء دون الله فقد أشرك) فلا يجوز الحلف بغير الله كائناً من كان. لا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا بالكعبة ولا بالأمانة ولا بغير ذلك، فهذه المرأة تنصحونها وتوجهونها إلى الخير وتعلمونها ما شرع الله، وإذا لم تقنع تطلبون من بعض أهل العلم أن يعلمها ذلك بأن يكتب لها أو يكلمها بالهاتف حتى تقلع؛ لأن المرأة الجاهلة تعلم، فأنتم تقنعونها فإن أبت تطلبون من بعض أهل العلم يقنعونها بالهاتف أو بالكتابة لعل الله يهديها وتدع هذا المنكر. والتسبيح بالأصابع أولى من السبحة، كون الإنسان يسبح بأصابعه ويهلل بأصابعه هذا أفضل وأولى، ولكن لا يجوز أن يوضع في أحجار السبحة أسماء الله ولا شيء من الآيات القرآنية ولا ذكر الله جل وعلا؛ لأن هذا يكون فيه امتهان بوضع الأسماء على هذه الحجرات.

السؤال: المستمع مهدي علي أحمد يسأل ويقول: ما الفرق بين البينونة الكبرى والبينونة الصغرى؟

الجواب: البينونة الكبرى تحرم الزوجة حتى تنكح زوجاً على مطلقها، يقال لها: بينونة كبرى، تحرم على الزوج حتى يتزوجها زوج آخر ويدخل بها يعني: يطأها، ثم يفارقها بموت أو طلاق، ثم تخرج من العدة، وذلك إذا طلقها الطلقة الأخيرة الثالثة، فإنها تحرم عليه حتى تنكح زوجاً غيره، لقوله جل وعلا في كتابه العظيم: فَإِنْ طَلَّقَهَا [البقرة:230] يعني: الثالثة فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ [البقرة:23] يعني: حتى يتزوجها وحتى يطأها كما دل عليه الحديث الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها في قصة المبتوتة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: (بأنها لا تحل لزوجها الأول حتى تذوق عسيلة الثاني ويذوق عسيلتها)، حتى يطأها. هذه يقال لها: بينونة كبرى، إذا طلقها الطلقة الأخيرة يقال لها: بينونة كبرى، لا تحل إلا بعد زوج شرعي لا نكاح تحليل بل زوج شرعي، وبعد أن يطأها ثم يفارقها بموت أو طلاق.

أما البينونة الصغرى فهي التي تقع بعد طلقة أو طلقتين إذا خرجت من العدة، إذا خرجت بعد الطلقة الواحدة أو الطلقتين من العدة تسمى بينونة صغرى، يعني: يحلها العقد إذا تزوجها بعقد حلت، وهكذا إذا خالعها بمال طلقها على مال طلقة واحدة أو طلقتين، فإنها تحل له بعقد جديد، وهذه البينونة يقال لها: بينونة صغرى؛ لأنه يحلها العقد الجديد، أما البينونة الكبرى فلا يحلها العقد، لا بد من زوج جديد يطؤها ثم تحل له بعقد جديد بعد ذلك إذا طلقها الزوج أو مات عنها.

السؤال: المستمعة (ن. ع) من منطقة سدير بعثت برسالة ضمنتها ثلاثة أسئلة، في سؤالها الأول تقول: بعض الناس عندما يكتبون اسم الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم يضعون بدلاً من الصلاة عليه -عليه أفضل الصلاة والسلام- رمزاً حرف الصاد، هل ما يفعلونه صحيح؟

الجواب: هذا لا ينبغي، بل المشروع أن يصلوا عليه صلى الله عليه وسلم صلاة مكتوبة صلى الله عليه وسلم، وبعضهم يحط (صلعم) (صاد لام عين ميم) إشارة إلى صلى الله عليه وسلم، وهذا أيضاً غلط لا ينبغي، قد نبه العلماء على ذلك، فالسنة لمن تكلم باسمه صلى الله عليه وسلم أو كتبه أن يصلي عليه صلى الله عليه وسلم صريحاً يقول: صلى الله عليه وسلم، ولا يضع صاد بدلاً من ذلك ولا صلعم.

السؤال: تقول: في شهر رمضان نحضر السحور قبل الأذان بثلث أو نصف ساعة، ويؤذن ونحن لم نتم السحور، فنأكل وهو يؤذن، بعض الناس قال: الإمساك حين سماع الأذان، والبعض قال: إن أفضل وقت للسحور هو عند الأذان حتى يكون متأخراً، مع أننا لا نعلم هل الأذان يكون قبل طلوع الفجر بقليل أو مع طلوع الفجر، ما حكم ما فعلنا؟

الجواب: السنة تأخير السحور لآخر الليل، لكن ينبغي أن يقدم قبل الأذان حتى يفرغ المتسحر قبل الأذان، والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنه تسحر في آخر الليل ثم قاموا إلى الصلاة بعد السحور، سئل أنس عن ذلك: (كم كان بين الأذان والسحور؟ قال: قدر خمسين آية).

فالمقصود أن التأخير أفضل، لكن ينتهي قبل الأذان، فإن أكل وهو يؤذن فلا حرج إذا لم يعلموا أن الصبح قد طلع، أما إذا علموا أن الصبح قد طلع كالذي في الصحراء يرى الصبح فإنه لا يأكل إذا رأى الصبح ولو ما أذن، فإن العمدة على الصبح؛ لأن الله جل وعلا قال: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْر [البقرة:187] يعني: من الصبح، فإذا كان لا يعلم هل الأذان عن الصبح أم لا فله أن يشرب أو يأكل مع الأذان، لكن ترك هذا أحوط وأولى، وإذا تقدم فيفرغ من سحوره قبل الأذان، هذا هو الأفضل والأولى احتياطاً للصوم وبعداً عن الشك، والرسول عليه السلام يقول: (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك).

السؤال: آخر سؤال لأختنا، تقول: في صلاة الفجر نسيت أن أقرأ سورة بعد الفاتحة، فسجدت سجود السهو بعد السلام، هل ما فعلته صحيح؟

الجواب: لا حرج في ذلك، ولكن القراءة بعد الفاتحة غير واجبة، الفاتحة كافية، لكن قراءة سورة بعد الفاتحة أو آيات أفضل، فإذا تركها الإنسان فليس عليه سجود وإن سجد فلا حرج، إذا تركها سهواً فليس عليه شيء وإذا سجد من أجل ذلك فلا حرج في ذلك؛ لأنها سنة سجد من أجل تركها، ولكن لا يجب ذلك، لأن الواجب إنما هو الفاتحة وما زاد فهو سنة.

السؤال: من الدمام المستمعة (ع. ف. ع) بعثت بقضية تقول فيها: أفيدكم بأنني معلمة في إحدى مدارس مدينة يقيق ومقيمة في مدينة الدمام، ونذهب يومياً مع مجموعة من المعلمات في حافلة دون محرم، فهل هذا جائز، أم لا بد من محرم؟ أفتونا مأجورين جزاكم الله خيراً.

الجواب: الواجب على المرأة ألا تسافر إلا مع ذي محرم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم)وليس وجود النساء محرماً لها، محرمها زوجها وأبوها وأخوها ونحوهم، فإذا كان بين مدرستك وبين الدمام مسافة سفر ثمانين كيلو أو سبعين كيلو أو ما يقارب ذلك فليس لك السفر بدون محرم، هذا هو الصحيح الذي عليه جمهور أهل العلم.

وبعض أهل العلم رخص في السفر إذا كانت في جملة نساء ثقات عند الحاجة، ولكن ينبغي ترك ذلك خروجاً من الخلاف وعملاً بالحديث الصحيح، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم) هذا نص صريح لا يحتمل التأويل، فلا يليق ولا ينبغي للمرأة أن تتساهل في هذا، والواجب على الرئاسة العامة لتعليم البنات أن تتحرى في هذا، وأن تجعل المدرسات في البلدان التي هن فيها، كل مدرسة تسكن في البلد التي تتعلم فيه حسب الطاقة والإمكان، فإن لم تسكن فيه يكون معها زوجها أو أخوها أو عمها يوصلها ويردها.

المقدم: جزاكم الله خيراً، إذا كان الموضوع لمدارس خاصة مثلاً مدارس أهلية؟

الشيخ: كذلك لا بد من مراعاة مدرسات يكن من البلد أو يكون معهن محارم حتى لا تقع المدرسة في المحظور.

السؤال: المستمع عايد عبد الوهاب من السودان الخرطوم، بعث يسأل ويقول: مسجد في قرية كان به قبر من ناحية القبلة، ولكن أهل القرية عندما علموا أن هذا لا يجوز أخرجوا القبر خارج المسجد، وذلك بتحويل الحائط الذي على القبلة إلى الداخل بحيث يكون القبر خارج المسجد، ولكن في جهة القبلة، فهل هذا يكفي؟

الجواب: نعم يكفي، لما أخرجوه يكفي، لكن لو نقلوه إلى المقبرة العامة كان أحسن وأطيب وأكمل, وإلا فإذا أخرجوه من المسجد عن يمين المسجد أو شماله أو قدامه أو خلفه كفى؛ لأنه حينئذ يكون المسجد سليماً من القبر.

السؤال: المستمع محمد علي محمد من اليمن الحديدة يقول: يوجد إمام عندما يدخل في الصلاة يتلفظ بالنية قبل تكبيرة الإحرام بصوت مرتفع، يقول مثلاً: أصلي فرض المغرب ثلاث ركعات مستقبل القبلة، ثم يكبر تكبيرة الإحرام، ويقول: هذا التلفظ سنة. أرجو منكم توجيهنا جزاكم الله خيراً؟

الجواب: الصواب أن التلفظ ليس بسنة بل بدعة، ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتلفظ بالنية ولا أصحابه، بل يقوم بنية الصلاة بقلبه ثم يكبر، وهكذا فعل الصحابة، فالتلفظ بالنية نويت أن أصلي كذا وكذا عند الإحرام، هذا شيء محدث وإن قاله بعض الفقهاء، لكنه قول ليس عليه دليل، وأقوال الفقهاء إذا تنازعوا تعرض على الكتاب والسنة، فما وافق الدليل وجب الأخذ به وما خالفه ترك، قال الله جل وعلا: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ [النساء:59] ، وقال سبحانه: وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ [الشورى:10] ، وليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما يدل على التلفظ بالنية، ولكن المؤمن إذا قام إلى الصلاة ينوي بقلبه أنه يصلي الظهر والعصر والمغرب.. وهكذا المؤمنة من دون حاجة إلى التلفظ.

فينبغي إعلام هذا ونصيحته حتى يعمل بالسنة وحتى يدع البدعة، نسأل الله للجميع الهداية.

المقدم: اللهم آمين. جزاكم الله خيراً.

سماحة الشيخ! في ختام هذا اللقاء أتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم بإجابة السادة المستمعين، وآمل أن يتجدد اللقاء وأنتم على خير.

مستمعي الكرام! كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز، الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.

شكراً لسماحته، وأنتم يا مستمعي الكرام شكراً لحسن متابعتكم، وإلى الملتقى، وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته.