قوله: لِمَسَاكِينَ [الكهف:79]، المساكين جمع مسكين.

ثم قال: يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ [الكهف:79]، أي: بالأجرة يحملون البضائع والسلع من بلد إلى بلد، ويحملون أيضاً الركاب، بدليل أنهم أركبوا خضراً وموسى.

فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا [الكهف:79]، هذا البحر كما قدمنا، هل هو البحر الأسود أو البحر الأحمر المسمى القلزم، بحرنا هذا؟ هذا غير مهم، المهم أنهم يعملون بتلك السفينة بالبحر، قال: فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا [الكهف:79]، عن قصد وعلم وإرادة، كيف يعيبها؟ يحدث فيها عيباً حتى لا تشترى ولا تباع ولا تغتصب.

فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا [الكهف:79]، أي: أحدث فيها حدثاً يكون عيباً في السفينة ما تقبل، وعلل لذلك بقوله: وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا [الكهف:79]، بالقوة.

اختلف في كلمة: (وَرَاءَهُمْ)، بمعنى: أمامهم أو وراءهم، وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ [الكهف:79]، إذا قلنا: اللفظ على ظاهره: (وَرَاءَهُمْ)، معنى هذا: أنهم يصلون إلى الميناء الفلاني، ويعودون عائدين، وحينئذٍ يرى الملك أو رجاله السفينة فيستولون عليها، ويكون لفظ: (وَرَاءَهُمْ) على بابه، على شرط أن يواصلوا الرحلة إلى الميناء المقصود ويعودوا، وقد يطلق لفظ: (وَرَاءَهُمْ)، ويراد به أمام، وجاء في القرآن نظيره، وهذا أقرب إلى الواقع؛ لأنه عابها الآن، حتى إذا وصلوا إلى المكان الفلاني حيث يوجد رجال هذا الملك الذين يأخذون السفن يجدونها معيبة فيتركونها لا يصادرونها، إما لظروف حرب وإما لمعنى من المعاني، فـالخضر علم أن هذه السفينة لو مرت على المحل الفلاني تؤخذ كرهاً وغصباً، فلما خرقها بأخذ لوح من ألواحها وأخذ الماء يدخلها فمرت جيوش ذلك الملك ما رغبوا فيها وقالوا: هذه ما تصلح. كيف فعل خضر هذا؟ بتعليم من الله، كما سيأتي حيث قال: وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي [الكهف:82].

هنا بعث الخوارج إلى علي رضي الله عنه يمتحنون علمه، والرواية من طريق ابن عباس رضي الله عنهما، فقالوا له: كيف يقتل خضر الغلام وهو صغير ونحن في شريعتنا لا يحل لنا أن نقتل الغلمان أولاد الكافرين وفي الحروب؟ فكيف يُقتل غلام مؤمن وفي السلم؟ هذه شبهة طرحوها على علي رضي الله عنه، فرد عليهم وقال: لو علمتم ما يحدثه هذا الغلام إذا كبر لرأيتم أن قتله هو الصواب والصحيح، لكن هل تعلمون أنتم؟ هل يوجد من الناس من يقول: هذا الولد سيفعل ويفعل إذاً نقتله؟ ممكن؟ مستحيل؛ لأنه لا يعلم الغيب إلا الله، فما دمتم لا تعلمون ما ينتج عن أولاد الكفار لا يجوز قتلهم، وما يدريكم أنهم يسلمون؟

هذا قول خضر لموسى عليه السلام وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ [الكهف:80]، أي: أمه وأبوه.

مُؤْمِنَيْنِ [الكهف:80] أي: صالحين.

فَخَشِينَا [الكهف:80]، أي: خفنا.

أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا [الكهف:80]، أي: يكلفهما حبهما له ما يصبحان به من الطغاة الكفرة، أي: هذا الغلام حب أبويه له يترتب عليه أنه في المستقبل يحملهما على الكفر، ويكفران بسبب ولدهما، ونحن نريد أن يبقى لهما إيمانهما وولايتهما لله؛ لأن الله أراد إكرامهما وإنعامهما يوم لقائه، فصرف عنهم أسباب الكفر والطغيان، هذا الولد لو عاش بين أبويه وهما يحبانه حباً شدياً وجماً سوف يأمرهما بالخمر فيشربون، بالكفر فيكفرون، يكلفهما ما لا يطيقان ويحملهما على ذلك، فولاية الله تعالى لهذه الأسرة اقتضت أن يقتل الولد؛ حتى لا يوقع أبويه في هذه الفتنة، حتى يسبب لهما الكفر والطغيان، لا مجرد تعب أو جوع وعطش، بل يفسد عليهما أمر دينهما، وهذا واقع، لعلكم ما تعرفون هذا، كم من ولد يحمل أبويه على الضلال.

إذاً: فهذا هو المسوغ أو المبرر لقتل الغلام.

وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا * فَأَرَدْنَا أَنْ [الكهف:80-81] (يبدَلهما) قراءة سبعية، أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا [الكهف:81]، قالت العلماء: لما قتل الغلام رزقهم الله بنتاً فتزوجت نبياً فأنجبت نبياً، ففازا بهذا الشرف، أصبح حفيدهما نبياً، بنت تزوجت من نبي فأنجبت نبياً، وكان الأنبياء يومئذ كثر كما تعرفون؛ لأن نبينا أخبرنا أن يوماً من أيام بني إسرائيل قتلوا فيه سبعين نبياً، والنبي غير الرسول كما عملتم، قد يوجد في الأسرة الواحدة عشرة أنبياء، أسرة يوسف اثنا عشر نبياً، كل أولاد يعقوب أنبياء.

إذاً: فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ [الكهف:81]، أي: من ذلك الغلام الذي سينشأ على الكفر والطغيان ويحمل أبويه على ذلك.

خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً [الكهف:81]، أي: طهارة وصلاحاً، زكاة نفس وطهارة روح وسلامة سلوك، وأقرب رحمة بوالديه من هذا الغلام، هذا مسوغ قتل الولد.

وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ [الكهف:82]، لم قال هنا: (المدينة)، وهناك قال: (القرية)؟ لقد علمنا من القرآن الكريم أن القرية بمعنى المدينة، وليس بالمعنى الجغرافي المعاصر؛ لأن القرية مأخوذة من التقري الذي هو التجمع، فحيث يتجمع السكان ويكثرون وتكون هناك سلطة وسلطان ونظام وقانون تلك هي القرية وهي المدينة، واقرءوا: وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا [الكهف:59]، هي مدن، أعني بهذا: أن يفهم السامعون والسامعات: إذا ذكر في القرآن قرية فهي مدينة، وحسبكم: أُمَّ الْقُرَى [الأنعام:92]، من هي أم القرى؟

مكة، أم الحواضر والعواصم في العالم؛ لأنها في وسط الدنيا، لو كانت الدنيا جسم إنسان لكانت مكة هي السرة.

إذاً: وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ [الكهف:82]، المعروفة المعهودة وهي أنطاكية، ولعلها من أعمال الشام أو تركيا، والآن تسمى أنطاكية.

وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَهُمَا [الكهف:82]، كنز تحت ذلك الجدار، ما هذا الكنز؟ إذا أطلق لفظ الكنز في العربية وفي اصطلاح القرآن فيراد به الذهب والفضة، الكنز إذا أطلق ينصرف في الدلالة اللغوية على أنه الذهب والفضة، لكن القصاص وأخبار بني إسرائيل تذكر أن هذا الكنز هو عبارة عن لوح، وكانوا يكتبون في الألواح، وهذا اللوح اشتمل على حكم وعلوم ومعارف، وما دام القرآن ما أشار إلى هذا وصرح بالكنز ونبينا صلى الله عليه وسلم لم يقل: وجد فيه لوح تضمن من العلوم والمعارف كذا وكذا، فحمل اللفظ على ظاهره أسلم من الوقوع فيما لا نعلم وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَهُمَا [الكهف:82]، أي: للغلامين.

وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا [الكهف:82] وهنا نقف طويلاً، وكان وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا ، هل أبوهما بنى الجدار أو جدهما ما دام تعالى يقول: أَبُوهُمَا [الكهف:82]، فهو الأب الوالد، ولا نقول: الجد الخامس كما تقول أحاديث القصاص، لا داعي إلى هذا.

الصالح: هو عبد أدى حقوق الله تعالى كاملة، وأدى حقوق العباد كذلك كاملة، لم يطالبه الله بشيء ولم يطالبه الناس بآخر، هذا العبد الصالح، أدى ما لله عليه، من: إيمان، وحب، وطاعة و.. و..، وأدى الحقوق للناس من زوجة، إلى ولد، إلى جار، إلى قريب، إلى بعيد، إلى كافر، كل من له حق عليه يؤديه، وحق الكافر على المؤمن أن يرشده إلى الإيمان، وفي القرآن الكريم من سورة الأعراف، يقول تعالى: إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ [الأعراف:196].

إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ أي: القرآن.

وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ فما من عبد رجلاً كان أو امرأة، حراً أو عبداً، صلح، وأصبح يحمل هذا اللقب الصالح إلا والله عز وجل يتولاه، ولا يخذله ولا يتركه بحال من الأحوال؛ لأنه يتولى الصالحين.

يا عبد الله كن صالحاً تظفر بولاية الله تعالى لك.

وفي القرآن الكريم يقول تعالى: إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا [فصلت:30]، هؤلاء هم الصالحون.

قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا [فصلت:30]، على منهج الله، هؤلاء: تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ [فصلت:30] عند الموت، وأبشروا أيها الصالحون، إن يوماً تشاهدون فيه الملائكة، تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ [فصلت:30]، تحمل البرقية التالية: أَلَّا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ * نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ [فصلت:30-31]، يتولونهم بعد موتهم في أزواجهم وأولادهم.

وهناك عمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد رحمه الله تعالى ورضي عنه، وهو حفيد لـابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما، لما حضرته الوفاة ودنا أجله ولم يعش في الخلافة إلا سنتين وبعض الشهور، لما ولي الخلافة حدث عجب، شاهد رعاة الأغنام في صحراء العراق والشام والحجاز أن الذئاب ما أصبحت تعدو على الغنم، يأتي الذئب ويدخل مع الغنم ويخرج ولا يمسها، لما مات عمر رضي الله عنه عادت الذئاب إلى عاداتها تفترس الغنم، فتساءلوا، فأعلموا أنه يوم كذا ولي الخلافة عمر فعدل في الناس، ويوم مات حصل الذي حصل، عمر رضي الله عنه لما حضرته الوفاة جاءه من يقول له: انظر إلى أولادك إنهم صبية صغار أكثر من عشرة أولاد، فأوص لهم بشيء من هذا المال، والذي قال له هكذا ناصح له، أولاد صغار تتركهم، أوص لهم من هذا المال، فقال: أولادي بين أمرين: بين أن يكونوا فاسقين، فلا أساعدهم على فسقهم أبداً، وبين أن يكونوا صالحين، فالله يتولاهم؛ لأنه يتولى الصالحين.

هذا هو الواقع، أطفالك سيكبرون بعد موتك، فإما أن يكونوا فسقة فجرة فكيف تساعدهم على الفسق والفجور؟ وإما أن يكونوا صالحين فالله يتولاهم، ما هم في حاجة إلى مالك، المال مال الله والله الذي يتولاهم، هل رأيتم هذا الدرس من عمر بن عبد العزيز ؟!

هذا عمر قبل أن يكون خليفة للمسلمين كان والياً على المدينة لعمه وصهره عبد الملك بن مروان ، إذ زوجه ابنته فاطمة ، وقد حدثتكم عن فاطمة ، وأنا أنجذب إلى هذه العجائب واللطائف، عرفتم من فاطمة هذه؟ والله لو جمعتم نساءكم الجامعيات اللائي تفاخرون بهن، واجتمعن كلهن ما كن مثل فاطمة ، جاء والدها الخليفة يحج فحج ونزل المدينة زائراً، فدخل بيت عمر ابن أخيه فسأل فاطمة : كيف عيشتكم يا فاطمة ؟! ما هو جوابها؟ قالت: عيشتنا الحسنة بين السيئتين يا أبتاه!

ما السيئتان؟ وما هي الحسنة؟ أرادت أن تقول: عيشتنا وسط بين الإقتار والإسراف؛ نظراً إلى قول الله تعالى في عباد الرحمن جعلنا الله منهم، قولوا: آمين؛ عسى الله أن يستجيب لنا، اللهم اجعلنا من عباد الرحمن، قال تعالى في وصفهم: وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا [الفرقان:67].

نعود إلى السياق الكريم، قال الخضر عليه السلام لموسى عليه السلام وهو يبين له تأويل الأحداث العظام التي تمت وما أطاقها موسى، قال: وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ [الكهف:82]، واليتيم من فقد أباه بالنسبة إلينا نحن البشر، ومن فقد أمه بالنسبة إلى الحيوان، لنفهم هذا.

وَكَانَ أَبُوهُمَا [الكهف:82]، ليس بجد ولا جد جد، إذ النص يتلاءم مع هذا، وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا [الكهف:82]، وقد عرفنا أن الصالح ما هو بالمسبحة والعمامة الخضراء فقط؛ لأنا عشنا دهراً ما نعرف الأولياء إلا صاحب المسبحة والعمامة الخضراء، وأن هذا ولي الله ومن الصالحين.

الصالح: عبد أدى حقوق الله تعالى كاملة، وأدى حقوق عباده كذلك كاملة، لا يطالبه الله بشيء ولم يطالبه إنسان: زوجة ولا ولد ولا جار ولا قريب ولا بعيد بشيء، هذا الصالح، اللهم اجعلنا من الصالحين، اللهم اجعلنا من الصالحين.

إذاً: الله تعالى راعى لليتيمين صلاح أبيهما، فأمر عز وجل الخضر أن يقيم الجدار حتى يكبر الولدان ويبلغا أشدهما بلوغ الرجولة والعقل ويستخرجا كنزهما، لا شك أن عندهما صكاً محفوظاً أيضاً في المنزل، فإذا كبرا وأصبحا رجلين هدما الجدار أو نقبا الجدار واستخرجا الكنز، وكان الناس قديماً عاصرناهم يدفنون كنوزهم تحت الجدران، أنتم أحداث ما أدركتم هذا، أعطوني أصحاب الستين يعرفون هذا، وكم من إنسان يشتري منزلاً خرباً وعندما يقوم بتجديده يعثر على كنز؛ لأنه في ذلك الوقت ما كانت توجد بنوك تحفظ الأموال، إنما كان الناس يكنزون أموالهم ويخبئونها في بيوتهم.