والإفك: هو كل شيء مصروف عن وجهه الذي يحق وينبغي أن يكون عليه، كل شيءٍ ينبغي أن يكون على جهةٍ سويةٍ سديدة، فصرفته عن جهته، وعن حقه الذي ينبغي أن يكون عليه، وعن الوضع الذي ينبغي أن يستقر عليه يقال له: إفكٌ، ولذلك يقول الله جل وعلا مشيراً إلى هذا المعنى في سورة التوبة: وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ [التوبة:30]، (أنى يؤفكون): يصرفون ويقلبون من الحق إلى الباطل، هذا إفك، وهنا: إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ [النور:11]، ويقول ربنا جل وعلا مشيراً إلى هذا المعنى للإفك في سورة الجاثية: وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ * يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ [الجاثية:7-9]، هذا هو الأفاك، الذي يقلب الأمور عن حقائقها، وعن وجهها السليم السديد، فهو أفاكٌ أثيم، إذا تتلى عليه آيات الله يعرض عنها، كأنه لم يسمعها، وإذا علم من آيات الله شيئاً فبدلاً من أن يمتثلها ويقوم بموجبها يتخذها هزواً، هذا هو الإفك، وما رميت به أمنا عائشة رضي الله عنها إفك كذلك، وهنا: وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ [الجاثية:7]، فالإفك -إذاً-: هو الشيء الباطل المقلوب عن الجهة السديدة المحكمة الرشيدة.

يقول الله جل وعلا في سورة الأحقاف: وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرَى وَصَرَّفْنَا الآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ * فَلَوْلا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ [الأحقاف:27-28]، هم زعموا أن هذه الآلهة تمنعهم وتنصرهم وتدافع عنهم، وهذا إفك؛ لأن الآلهة لا تملك لنفسها فضلاً عن غيرها نفعاً ولا ضراً.

قال أئمتنا: وأصل الإفك مأخوذٌ من الأفك، وهو القلب والصرف، وذلك يشمل أشنع الكذب وأبلغه وأعظمه، ويشمل البهتان الذي يصدأ الإنسان عندما يسمعه من قبل من يفتري عليه ويكذب عليه، إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ [النور:11].

وأطلق الله جل وعلا على قذف أمنا عائشة رضي الله عنها لفظ الإفك؛ لأن الذين رموها قلبوا الأمر عن وجهه، الأمر الرشيد في أمنا عائشة رضي الله عنها هو أنها تستحق منا الثناء والمحبة والإجلال والإكبار، ففيها ثلاث صفات لا توجد في غيرها من النساء:

أولها: المعروف من حالها الحصانة والحصافة والتقى لله عز وجل، وتقدم معنا في الأمر الخامس تعظيم الله، والشفقة على خلق الله عز وجل، فهي التي تقوم بمقاصد الدين، فمثل هذه ينبغي أن يثنى عليها، وأن تحب، وأن تجل، وأن تكرم، أما أن يفترى عليها، فهذا هو عين الإفك.

الأمر الثاني: امتيازها بشرف النسب، فهي بنت الصديق أفضل هذه الأمة بعد رسول الله على نبينا وآله وأصحابه صلوات الله وسلامه.

الأمر الثالث: امتيازها بشرف السبب، فهي زوجة المعصوم، ولعصمة نبينا عليه الصلاة والسلام ينبغي أن تعصم زوجته أيضاً، إذاً هي في نفسها طاهرة مطهرة، حصان نقية، والحصان صفةٌ في المرأة العفيفة التي تبالغ في العفة، كما أن الحصان بالكسر صفةٌ في الخيل الجيدة، وسمي الحصان حصاناً؛ لأنه يحصن راكبه من الهلاك، ويمنعه من إدراك الأعداء، فلا يدركونه؛ لأن الحصان هو الآلة المفضلة في الجهاد، وهو الذي يصلح للكر وللفر، ويقاتل مع المقاتل، فيكر ويفر، والحصان إذا كان جواداً فسرعته تزيد على سرعة السيارة، فإذا كانت السيارة تقطع في الساعة مائة كيلو أو مائة وعشرين أو أكثر فسرعة الحصان المسرع تزيد، ثم هو يقاتل، قيل: وسمي حصاناً؛ لأنه يمنع ماءه، فيصونه فلا يضعه في غير محله فهو كريم لا ينزو إلا على نجيبة، فليس حاله كحال الحمر وغيرها، والحَصان هي التي صانت نفسها، فهذا حِصان، وتلك: حَصان، فالحِصان هي الخيل المعروفة، والحَصان بالفتح هي المرأة العفيفة الطاهرة النقية، كما قال تعالى: وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا [التحريم:12].

إذاً: هؤلاء أتوا بالإفك؛ لأن المعروف من أمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها الطهارة والنقاء والصفاء، والمبالغة في الحياء، فهي التي كانت تحتجب من المبصرين والعميان، من الأحياء والأموات، هذه بعد ذلك تبذل عفتها وتدنس حياءها وفرجها؟! حاشاها من ذلك!

إذاً: الذين قذفوها أتوا بالإفك؛ لأنه خلاف المعروف من حالها، ولا يتناسب هذا مع شرف نسبها، ولا مع شرف سببها، ففيها هذه الصفات التي لا توجد في غيرها من النساء الطاهرات، فقذفها إفكٌ قبيح، عليه براهين على أنه كذب وبهتان وافتراء، إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ [النور:11].

إذاً هذه الدلالة الأولى في الآية، يقول الله من بدايتها: هذا إفك، يعني: لولا وقوع هؤلاء السفهاء في عرض هذه التقية الصديقة من النساء، لما كان هناك داعي لإنزال هذه الآيات، ومعلومٌ لكل أحد أنه لا يليق هذا بها وبحالها رضي الله عنها وأرضاها.

ولفظ العصبة كما قال أئمتنا: جماعةٌ متعصبةٌ متعاضدة متعاونة متساعدة، لكن بئس هذا التعاضد والتساعد والتكامل.

إذاً: هذه جماعة عصبة لها شأن قبيح خبيث، وكل جماعة لا بد لها من قائد في الخير أو في الشر، والذي تولى كبره منهم قائدهم الماكر عبد الله بن أبي ابن سلول رئيس المنافقين، إذاً (والذي تولى كبره) بكسر الكاف وضمها، وبالضم قرأ يعقوب فقط من العشرة، وقرأ التسعة بالكسر، قال أئمتنا: هما مصدران لكبر الشيء بمعنى عظم، والذي تولى كبره، يعني: معظمه، ونشره، وإشاعته بين الناس، وهو رئيس المنافقين، وقيل: إن الضم بمعنى معظم الشيء، والكسر بمعنى بداية الشيء، والأمران مجتمعان في هذا الخبيث، هو الذي قام بمعظم الإفك، وهو الذي ابتدأه واخترعه، وقال: ما نجت منه ولا نجا منها! وأرجف به ونشره بين الناس، فهو الذي ابتدأ، وهو الذي تحمل الدعاية له، والإثم الأكبر فيها.

إذاً: لفظ العصبة جماعةٌ متعاضدةٌ متناصرة، ومنه قول إخوة نبي الله يوسف على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه: قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ [يوسف:14]، نحن إخوة، أحد عشر ولداً نتعاضد ونتناصر ويأتي ذئب يأكل منا أخانا، إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ [يوسف:14]؟! نحن عصبة نتعاضد نتناصر، ونحمي أخانا من أن يأكله الذئب.

وإلى ذلك أشار الله أيضاً في سورة القصص: إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ [القصص:76]، أي: جماعة متعاضدة وعندهم قوة لا يستطيعون أن يحملوا مفاتيح خزائن قارون من كثرتها وثقلها، إذاً: هؤلاء الذين افتروا الإفك عصبة ولم يقع الأمر كما يقال: فلتة وبدون تدبير، بل هو أمر دبر بليل وبخفاء من قبل عصبة متعاضدة على الشر وعلى النيل من عرض النبي عليه الصلاة والسلام، والعصبة ذكر أئمتنا لها حداً لا تتجاوزه ولا تزيد عليه، فقيل: هي من ثلاثة إلى عشرة، وبعضهم قال: من عشرة إلى خمسة عشرة، وأقصى ما قيل وهو الذي ذكره الرازي في تفسيره: من عشرة إلى أربعين، ولا يمكن أن تزيد العصبة على ذلك، المقصود أنهم شرذمة قليلة، هذا ما أجمع عليه الصحابة الكرام، وما أقره أهل اللغة والأحلام، تكلم به عصبة سفهاء اجتمعوا في الخفاء وقالوا: نريد أن ننال من خاتم الأنبياء عليه الصلاة والسلام، دبروا مكيدة، ابحثوا عن مطعن نطعن به على محمد عليه الصلاة والسلام، فوجدوا في تأخر أمنا عائشة رضي الله عنها عن البيت مجالاً للطعن، فتعاونوا وتساعدوا وتعاضدوا على هذا الافتراء، وكلام الأعداء لا يبالي به الأصدقاء.

وإذا أتتك مذمتي من ناقصٍفهي الشهادة لي بأني كامل

إن هذا عدو، فانتبه للآية الأولى قبل نهايتها، يعطي الله الدلالات من البداية فيقول لأهل العقول: انتبهوا! هؤلاء عصبةٌ أتوا بإفك، من أجل الطعن في عِرض نبي الله المختار على نبينا وآله وأزواجه صلوات الله وسلامه.

قد يقول قائل: العصبة قد تكون عشرة ولفظ العشرة يفيد التواتر، والتواتر يفيد العلم القطعي، ولا يشترط عدالة ولا ضبط ولا إيمان ولا كفر في رواية المتواتر، فلا نبحث لا في عدالة ولا في ضبط، لكن عندنا شرطٌ واحد هنا غير موجود وهو إحالة العادة تواطؤهم على الكذب، فلو اجتمع مائة في هذا الوقت في اجتماع سري وخرجوا بعد ذلك بكلام، هؤلاء مائة خبرهم يفيد التواتر في الأصل، لكن عندنا قرينة ترد خبرهم وتجعله دون خبر الواحد، وهو الافتراء والتواطؤ، لكن لو قدر أن هذا الخبر نقله مائة، واحدٌ من هذا الحي، واحدٌ من ذاك الحي، واحدٌ كبير، وواحدٌ صغير، ولا رابطة بينهم ولا اتفاق ولا اجتماع، فإننا نقول: هذا يفيد التواتر، وأنت مضطر إلى التصديق رغم أنفك؛ لأنه لا يمكن إلا أن يكون هذا الأمر قد وقع، فهؤلاء عندما نقلوه والعادة أحالت تواطؤهم على الكذب دل على قطعيته وثبوته، أما هنا فهب أنهم بلغوا عشرة، وأن نقل العشرة يفيد التواتر، فهذا التواتر لا يساوي بولة كلب؛ لأنه بواسطة عصبةٍ واجتماع.

قد يتواطأ أحياناً طلاب فصل من الفصول وعددهم مائة على الكذب على أستاذٍ من الأساتذة، ويذهبون يقولون: قال في الفصل كذا وهم كلهم كذابون، فلا يقال بعد ذلك عند التحقيق: هؤلاء مائة نأخذ بكلامهم ولا نكذبهم؛ لأن عندنا قرينة على التواطؤ والافتراء.

ويشترط في المتواتر أيضاً أن يسندوه إلى شيءٍ محسوس من سماع أو رؤية، فهل أنتم سمعتم هذا عن أمنا عائشة وعن صفوان ، وأنهما قالا: نحن فعلنا، وشهد عشرة على ذلك، أو رأيتم؟ لا يوجد إلا هذا، إما سماع وإما رؤية، وما عدا هذا فكذبٌ لا شك فيه، ولذلك يقول الله جل وعلا: عصبة متعصبة متعاضدة متناصرة مجتمعة على الضلال والباطل، أتوا بإفك، وهذا الإفك لم يقع اعتباطاً، وإنما وقع بتدبيرٍ ومكر، إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ [النور:11].

وإعراب (عصبة): خبر إن على الأرجح، والاسم الموصول اسمها، وصلة الموصول: (جاءوا بالإفك عصبةٌ منكم)، أي: إن القاذفين عصبةٌ منكم، وعليه فلا يتناول الصحابة والأخيار. وهذا أرجح ما قيل في إعراب (عصبة).

وذهب بعض المفسرين إلى أن (عصبة) بدل من ضمير الفاعل في (جاءوا)، والخبر: لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ [النور:11]، وعليه عندما قال: إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ [النور:11]، أراد أن يبين حالة الجائين بالإفك والقائلين لهم فقال: إنهم عصبة، وهذا مع احتمال اللغة له كما ذكر أئمتنا المفسرون فالقول الأول أولى وأنجى.

وقوله: (منكم)؛ لأنهم في الظاهر ينتسبون إلى الإسلام، فمنكم، أي: من المسلمين من بني آدم من الذين يعيشون معكم في المدينة المنورة على نبينا صلوات الله وسلامه يظهرون الإيمان ويبطنون النفاق والكفران، إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ [النور:11].

أولها: الأجر الكثير الذي يحصله من يتأثر من هذا الافتراء وهذا الإفك من أمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها، ونبينا عليه الصلاة والسلام، وصديق هذه الأمة، وكل موحدٍ إلى يوم القيامة، هذا أجر يناله الإنسان بواسطة هذا الافتراء الذي حصل على أمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها، ولولا المصائب -كما كان يقول أئمتنا- لقدمنا على الله مفاليس، وإذا أراد الله بالعبد خيراً، وأراد أن يرفع درجته سلط عليه شيئاً من البلاء في هذه الحياة، لا سيما من كلام السفهاء، ولذلك الصحابة الكرام رضوان الله عليهم ماتوا وأجورهم متصلة من وجهين: ممن يترضى عنهم، وممن يسبهم، من جهة من يترضى عنهم ويترحم عليهم ويعمل طاعات تكتب في صحائفهم؛ لأنه بواسطتهم وصل الإسلام إلينا، ومن جهة من يسبهم تكتب لهم الطاعات، فأراد الله ألا يقطع أجرهم ممن بعدهم جميعاً، سواء أحسنوا أو أساءوا، فمن أحسن فلهم كأجره؛ لأنهم الذين دلونا على الخير، ومن أساء في حقهم حصلوا أيضاً أجراً بسبب سفاهته واعتدائه عليهم، ولذلك كلما ارتفع قدر الإنسان كلما كثر إيذاء السفهاء له، لتزداد درجته عند الله جل وعلا، ولذلك ربنا جل وعلا يقع عليه الأذى الذي لا يصاب به أحدٌ من الخلق.

وقد أخبرنا نبينا عليه الصلاة والسلام عن هذه الحقيقة، والحديث في المسند والصحيحين من رواية أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ليس أحدٌ أصبر على أذىً سمعه من الله عز وجل، يجعلون له نداً وهو يرزقهم ويعافيهم، يجعلون له ولداً وهو يرزقهم ويعافيهم، وفي بعض الروايات: ويعطيهم سبحانه وتعالى)، يرزقهم ويعافيهم ويعطيهم ومع ذلك يشركون به ويجعلون له أنداداً، سبحانه ما أحلمه! وما أصبره! هو الصبور، يخلق ويعبد غيره، يرزق ويشكر غيره سبحانه وتعالى، ويأتي بعد ذلك -من دون الله- الأنبياء عليهم جميعاً صلوات الله وسلامه فهم أكثر الناس ضراً في هذه الحياة، ويقع عليهم اعتداء من قبل السفهاء أكثر من غيرهم بكثير.

وقد أشار نبينا صلى الله عليه وسلم إلى هذا في الحديث الذي رواه الإمام أحمد في المسند والترمذي في السنن، وقال: حسنٌ صحيح، ورواه ابن ماجه في سننه أيضاً، والإمام الدارمي في سننه، والحديث في صحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم ، وفي الأحاديث الجياد المختارة للضياء المقدسي عليهم جميعاً رحمة الله، من رواية سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه وأرضاه، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (أشد الناس بلاءً الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على قدر دينه -في روايةٍ: على حسب دينه- فإن كان في دينه صلباً زيد في بلائه، وإن كان في دينه رقة خفف عنه من البلاء، ولا يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على الأرض وليس عليه خطيئة)، والبلاء حاصل في جميع أنواع المصائب التي تقع عليك؛ إما من قبل اعتداء السفهاء، أو من مصائب تقع عليك في بدنك، وفي مالك من حرق ومن غرق، وغير ذلك، ما أكثر مصائب الدنيا! نسأل الله جل وعلا أن يجعلنا من الصابرين الشاكرين، إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.

وهذا الحديث حديثٌ صحيح، وقد روي أيضاً من طريقٍ صحيح من رواية أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وأرضاه في سنن ابن ماجه ومستدرك الحاكم وطبقات ابن سعد ، ومسند أبي يعلى ، ولفظ الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام أنه قال: (أشد الناس بلاءً الأنبياء، ثم الصالحون)، والحديث أيضاً روي في معجم الطبراني بسندٍ صحيحٍ أيضاً من رواية فاطمة بنت النعمان رضي الله عنها وأرضاها، قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إن من أشد الناس بلاءً الأنبياء، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم)، على حسب مراتبهم ينزل عليهم البلاء.

وفي سنن الترمذي وابن ماجه بسندٍ حسن عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه وأرضاه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإذا أحب الله عبداً ابتلاه، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط).

إذاً هنا تحصل أمنا أجراً عظيماً، وهكذا نبينا عليه الصلاة والسلام، وهكذا صديق هذه الأمة رضي الله عنها وأرضاه، وهكذا المؤمنون، افتري علينا بقذف أمنا عائشة ، فنحتسب مصيبتنا عند ربنا جل وعلا.

ومن صور ابتلاء الله لأنبيائه: أن إبراهيم أحب ابنه إسماعيل فأمر بذبحه، وكذلك والد يوسف يعقوب على نبينا وعليهم جميعاً صلوات الله وسلامه، كان يحبه فعذب بفقده، وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام أحب عائشة فابتلي فيها، فهل هناك رباط وثيق بين هذه الأمور؟ الذي يظهر لي والعلم عند الله جل وعلا أن الله جل وعلا يريد أن يكتب لأحبابه أجراً بالمصائب التي تقع عليهم، فحتماً ذبح الولد مصيبة أمر الله بها، لكنها مصيبة تقع على الوالد، كما لو مات الولد، وهكذا فقد الولد مصيبة تقع على الوالد، وهكذا الطعن في الزوجة مصيبة تقع على الزوج، فللدلالة على قدر الأنبياء والصالحين عند رب العالمين سلط الله عليهم هذه المصائب، هذا وجه.

وجهٌ آخر: الله جل وعلا يريد لأنبيائه أن تتعلق قلوبهم به على وجه التمام دون أن تلتفت إلى غيره، وليس معنى هذا أن قلب نبينا عليه الصلاة والسلام إذا تعلق بأمنا عائشة فقد حصل فيه انحراف عن الله، فهو الذي -كما تقدم معنا والحديث في الصحيحين، بل هو متواتر- (لا يتخذ خليلاً من أهل الأرض، ولو اتخذ خليلاً لاتخذ أبا بكر خليلاً)، لكنه خليل الله، وخلته أكمل من خلة خليل الرحمن إبراهيم لربنا العظيم على نبينا وعلى إبراهيم وعلى أنبياء الله ورسله جميعاً صلوات الله وسلامه، لكنه من أجل هذه المصائب التي تقع، يتعلق القلب بعد ذلك بالرب على وجه التمام والكمال، فالله يتعهد قلوب أحبابه ما بين الحين والحين بمصائب من أجل أن يبقى القلب دائماً مع الرب جل وعلا، فهذا المحبوب الدنيوي يحصل حوله شيء من المنغصات، أما ذاك المحبوب وهو الله جل وعلا فليس حوله منغصٌ من المنغصات سبحانه وتعالى، فهنا مثلاً فقد محبوبك ولدك، وهنا تؤمر بذبحه، وهنا تحصل معرة بسبب الإفك أمام الناس، وبقي النبي عليه الصلاة والسلام شهراً في منتهى الشدة والكرب في المدينة المنورة على منورها صلوات الله وسلامه، حتى نزلت آيات الطهارة والبراءة، والتي يقول الله فيها: لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ [النور:11].

ولا يقال كما يقول بعض الناس إن القلب التفت إلى غير الله، فالله جل وعلا عاقبه! فهذا في حق أنبياء الله ورسله على نبينا وعليهم جميعاً صلوات الله وسلامه إساءة أدب، والإنسان ينبغي أن يضبط ألفاظه عندما يتكلم في مقام النبوة، نعم حصل لهم ما حصل ليزيد الله في أجورهم ورفعة درجاتهم، حصل لهم ما حصل لتبقى القلوب دائماً متصلة بعلام الغيوب، لا أنه حصل انحراف. هذا الذي يظهر لي والعلم عند الله جل وعلا.

ولذلك خليل الرحمن إبراهيم أحب ولده البكر إسماعيل على نبينا وعليهم جميعاً صلوات الله وسلامه، فأمره الله بذبحه، لا لانحراف قلب إبراهيم عن الله العظيم وتعلقه بهذا الولد، فالله شهد له في القرآن بقوله: إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ [الصافات:84]، ولذلك قال أئمتنا: قلبه للرحمن، وبدنه للنيران، وماله للضيفان، وولده للقربان، فهذا الذي اتخذه ربنا جل وعلا خليلاً، أما أنه في قلبه انحراف عن الله طرفة عين فلا، هذا المحبوب تقع أحياناً بسببه بعض المعكرات والمكدرات، ليزيد الله في أجورهم، ولتتعلق قلوبهم بربهم على وجه التمام والكمال دائماً، هذا الأمر الأول -إخوتي الكرام- من وجوه الخيرية في حادثة الإفك.

الأمر الثاني: ليحصل القدوة بأمنا ممن تبتلى من النساء المؤمنات إلى يوم القيامة، فالمؤمنة إذا قذفت في عرضها، وهي حَصانٌ طاهرةٌ بريئة تقول: ما مصيبتي بجانب مصيبة أم المؤمنين وزوجة النبي الأمين عليه الصلاة والسلام، فمهما عظمت مصيبة المرأة عندما تتهم، فهي قطرة من بحر بجانب مصيبة أمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها، قد تتذكر هذا فيخف الوقع عليها، فإذاً تكون أمنا عائشة رضي الله عنها قدوةً لمن يفترى عليهن إلى يوم القيامة، وما أكثر الافتراء من السفهاء على الصالحات في جميع الأوقات! وهذا أيضاً فيه فائدة تكتسب به أمنا أجراً، وهي قدوةٌ للنساء الصالحات اللاتي يفترى عليهن في أعراضهن.

الأمر الثالث: عندما حصل اتهامها برأها الله جل وعلا، وهذه التبرئة بآياتٍ فيها إثبات الفضيلة لها، فإن قيل: لو لم يحصل هذا فهي مبرأة طاهرة، نقول: نعم، لكن لما حصل في القلوب شيءٌ من الغبش والدنس نحوها، فلو لم يظهر هذا على الألسن لبقي في القلوب، وقد تتداوله النفوس المريضة إلى يوم القيامة، فكونهم تورطوا، وتكلموا هذا في الحقيقة خيرٌ كثير بالنسبة لأمنا عائشة وللمؤمنين إلى يوم القيامة، من أجل أن تنزل آيات في تبرئة هذه الطاهرة المطهرة، فإذاً هذا الكلام مع ما فيه من غصص، لكن الخير فيه أكثر من ضره.

الأمر الرابع: الله جل وعلا يبتلي أولياءه والصالحين من خلقه ببلايا لا تعد ولا تحصى في هذه الحياة؛ ليبين لهم أن هذه الدنيا هي سجنٌ لهم، وهي دار الغصص، ودار الكرب، ودار العناء، ودار النكد، ودار البلاء.

طبعت على كدرٍ وأنت تريدهاصفواً من الأقذار والأكدار

ومكلفُ الأيام ضد طباعها متطلبٌ في الماء جذوة نار

هذه حال الدنيا، ولذلك المؤمن لا يركن إليها، والله يتعهده ما بين الحين والحين بالمصائب حتى يعلم أنه لا عيش إلا عيش الآخرة، أما لو صفت له الدنيا فلا نكد فيها، فقد لا يرغب في لقاء الله، ويطمئن إلى هذه الحياة ويرضى بها، فالله جعلها سجناً للمؤمن، والسجن يعني: أنك ستؤذى وتضرب وتمتهن، ويبصق عليك، فنحن في هذه الحياة في سجن، نسأل الله ألا يجعل الدنيا دارنا، وألا يجعل نعيمنا فيها، فهي دار من لا دار له، ولا يجمعها إلا من لا عقل له، ودارنا نسأله أن يجعلها في جنات النعيم، فتلك الدار التي لا نخرج منها ولا نذوق فيها الموت، وأما هذه فدار غصص.

الأمر الخامس: من أجل أن يكثروا من الالتجاء إلى الله جل وعلا، والله يستخرج الدعاء والالتجاء من قلوب عباده والصالحين من خلقه بما ينزله عليهم من مصائب، فيلجأ إلى الله في كشفها ورفعها، والدعاء مخ العبادة وروحها، فهو عبادةٌ عظيمة، ولذلك أمنا عائشة رضي الله عنها أكثرت من التجائها إلى الله عندما نزلت هذه المصيبة بها، وكانت تتمنى بعد ذلك، وتطلب من الله -وهذا أعظم أمنيتها- أن يري نبيه عليه الصلاة والسلام براءتها، فأعطاها الله أكثر مما تمنت، وما لم يخطر ببالها، فأنزل براءتها في آياتٍ تتلى، فإذا نزلت عليك مصيبة فإنها تعيدك إلى الله بالدعاء، فتستخرج منك هذه العبادة التي كانت كامنة، وأنت في غفلةٍ عنها، فالمصائب تحك القلوب فتضج إلى علام الغيوب، إذاً لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ [النور:11].

الأمر السادس: أن المصائب تظهر حقائق الناس، فعفو الصديق ظهر عند هذه المصيبة، وسيأتينا الإشارة إلى فضله في قوله تعالى: وَلا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ [النور:22]، فالجزاء من جنس العمل، إن غفرتم عمن أساء إليكم يغفر الله لكم، (ألا تحبون أن يغفر الله لكم)؟ قال: بلى، نحب أن يغفر الله لنا، وسيأتينا أنه أعاد نفقته على مسطح ضعف ما كان ينفق عليه من أجل عتاب الله له فيمن صارمه وقاطعه، فيمن قطع نفقته عنه بعد أن خاض في الإفك، نعم، خاض بعض الصحابة في حادثة الإفك، وتكلموا بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، ما استقر هذا في قلبه طرفة عين، تكلم وأشاع هذا الحديث من قبل هؤلاء المنافقين، ومن جملتهم مسطح ابن خالة أبي بكر ، وهو مهاجري بدري، وجلد في الإفك، وأبو بكر رضي الله عنه يقول: ابن خالتي أنفق عليه، ولم يتق الله في عرضي، ولا في زوجة النبي عليه الصلاة والسلام، ولا في أمه! والله لن أنفق عليه، انتهى، فلم يرض الله هذا من فوق سبع سموات، ما خاصمه أبو بكر ولا سبه ولا عمل معه شيئاً، فأنزل الله آيةً ضمن آيات الإفك يعاتبه: وَلا يَأْتَلِ [النور:22]، لكن هذا العتاب يبين فضله (أولوا الفضل)، أي: فلست بإنسان عادي، ولست تخاطب على أنك فرد، أنت تعدل أمةً بأسرها كحال خليل الرحمن إبراهيم، إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً [النحل:120]، وَلا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ [النور:22]، والمراد منه أبو بكر بالإجماع، وأولو جمع، وسيأتينا الإشارة إلى إثبات أفضلية أبي بكر على الأمة قاطبةً بعد النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الآية، وليس المراد من الفضل هنا الفضل في الدنيا قطعاً؛ لأن الفضل في الدنيا ذكر بقوله: (والسعة)، إنما المراد منه الفضل في الدين، فهو أفضل هذه الأمة ديناً بعد نبيها على نبينا وأصحابه صلوات الله وسلامه.

إذاً: هذا عفو الصديق ظهر في هذه المصيبة، وهي مصيبة ضرب الرقبة أيسر منها، ومع ذلك يعفو عمن وقع في عرض ابنته، وهو أيضاً قريبه، والقريب في الأصل يدافع، وإذا لم يدافع يقف على الحياد، ثم هو قريب مسكين ينفق عليه أبو بكر ، كل هذه الاعتبارات تخطاها، ومع ذلك وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا [النور:22]، فإن قدر الذنب من مسطح يحط قدر النجم من أفقه، لو كان مسطح نجماً في غابر السماء بما فعله نحو أفضل النساء لخر على الأرض من الجرم الذي ارتكبه، وقد جرى منه الذي جرى، ومع ذلك يعاتب الله صديق هذه الأمة من أجل مسطح ، قال: اعف عنه واصفح عنه، وأعد نفقتك عليه، أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ [النور:22]؟ بلى، نحب، وأعاد النفقة، هذا العفو وهذا الحلم وهذه الشيمة الطيبة سيظهر في هذا البدن الطاهر وهذا العبد المؤمن بواسطة هذه المصيبة، لذلك المصائب كثيرة، والكير يظهر بها الحديد من الذهب، فأما الزبد فيذهب جفاء، وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض، وهنا لما دخل أبو بكر رضي الله عنه في هذا الكير في محنة الإفك، وليس ذهباً فقط، فالذهب يستر نفسه أمام معدن أبي بكر رضي الله عنه وأرضاه لتلألئه ونظارته، فحقيقةً هو الذهب الخالص.

الأمر السابع: حلم نبينا عليه الصلاة والسلام وصبره.

نبينا عليه الصلاة والسلام فيه صفتان: هو رسول الله وخاتم أنبياء الله ورسله، وهو رئيس الدولة الإسلامية، وأول رئيسٍ لها، ولا أحد يمنعه من أن يأتي بهؤلاء ويضرب رقابهم، ولو أن إنساناً تكلم على مسئول من المفترين في هذه الأيام، وعرض به لطارت رقبته قبل أن يصل إلى بيته، فانظر إلى هذا الحلم وهذا الصبر وسعة الصدر، يفتري المفترون فيه وتلوكه ألسنتهم في المدينة المنورة مدة شهر كما سيأتينا عند حديث الإفك، ونبينا عليه الصلاة والسلام يضيق صدره ويفوض الأمر إلى الله، ولا يكلم هؤلاء بكلمة حتى ينزل الوحي، فهذا حلم وصبر لا يمكن أن يتصف به إلا نبينا عليه صلوات الله وسلامه.

الأمر الثامن من وجوه الخيرية في هذه الحادثة المريرة لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ [النور:11]: أن في ذلك كشفٌ عن المنافقين، وإظهارٌ لحقيقة أمرهم، فقد كانوا متسترين، وعندما نطقوا بهذا الإفك المبين ظهرت أحوالهم، وعرفت لمن كان يرتاب فيهم، أو يجهلهم، فما في صدورهم حصل على ألسنتهم فانتبهوا له، وحقيقةً هذا فيه خير، يعني: أن تعرف عدوك من صديقك؛ لأن العدو الذي يتظاهر بمظهر الصديق، ويدبر لك المكائد وأنت لا تدري، فيه خطر عليك، فعندما يكشف فهذه نعمة، وما أكثر من تلقاه ويقبل رأسك، فإذا وقعت بعد ذلك شدة شتمك وسبك ولعنك وضللك، هذا هو حال الأعداء وحال المنافقين، في حال السلم يترصد مشكلة من أجل أن يفرج عما في قلبه من حقد ومكر وحسد وسوء وافتراء، وغير ذلك.

هذه الحادثة أذكرها لكم لنعجب حقيقةً من أحوال المنافقين في كل عصر من العصور التي عاشتها الأمة الإسلامية، وكنت إذ ذاك؛ لما وقعت علي في حدود العشرين سنة، وكنت أذهب إلى البلدة التي أسكنها، وهي تبعد عن حلب قرابة ثمانين إلى تسعين كيلو متراً، وكان بعض الصوفية الضالين، وهو أضل من حمار، ولكنه يدعي أنه من المحققين، ويضلل الناس في المنطقة تلك باسم الشرع، وهو مدرس المنطقة أيضاً، فعندما كنت أذهب إلى هناك لزيارة الأهل الكرام في موسم الصيف، وأدرس في حلب، كنت أدرس مع الإخوة الكرام ونتدارس، ولا زلت في آخر المرحلة الثانوية، وهناك كنا نقرأ صحيح مسلم ودروساً في تفسير ابن كثير فيما بيننا، فسأل بعض الإخوة الكرام أيام مدارستنا وقال: يا شيخ! زوجتي تقول: والله الذي فوقي ما فعلت كذا، فهل هذا الكلام صحيح؟ يعني هل أنهاها، أو أقرها عليه؟ قلت: يعني ماذا تستشكل؟ ماذا تريد؟ قال: تقول: الله فوقنا، فهل أقرها على هذا أو أنه لا يجوز؟ وأنا عرفت المراد، فهو مرسل من قبل ذاك الضال الذي يضلل الأمة في ذلك المكان، قلت: يا أخي! يعني تريد أن تقول: هل يجوز أن نقول: إن الله فوقنا هكذا؟ قال: نعم، قلت: لم لا توضح السؤال وتأتينا بلف ودوران وزوجتك تقول: والفوقي كذا، يا أخي! زوجتك قالت ما هو في كتاب الله، يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ [النحل:50]، أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ [الملك:16]، إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ [فاطر:10]، كلام زوجتك إن شاء الله شرعي، قال: يعني: يجوز أن نقول: إن الله فوقنا؟ قلت: يجوز، فلما سمعها طار بها فرحاً من أجل أن يرجف كحال المرجفين في كل زمنٍ وفي كل مكان، وذهب إلى المفتي في تلك المنطقة وقال: هذا ينبغي أن نمنعه من أجل أنه يفسد على الناس دينهم، فالمفتي عنده عقل ورشد وسعة صدر، وقد أحياناً يشذ، لكن عنده هذه الصفات، فقال له: يا هذا! أما تتقي الله في نفسك، اتسعت البلدة لكل زنديق يدعو ويحارب دين الله، وضاقت عن هذا الإنسان، كل زنديق يدعو في هذه البلدة، صاحب المذاهب الهدامة: يهود نصارى، لا يوجد ملة على وجه الأرض إلا والباب مفتوح لهم، فما بقي إلا هذا تريد أن تمنعه، أما تستحي من الله؟! يعني هذا تؤذيه؛ لأنه لا ناصر له إلا الله فقط، وأما أولئك لما كان لهم من يحميهم من الجماعات الضالة لا تتكلم عليهم! ما وجدت إلا هذا؟! ماذا يقول؟ قال: يقول: الله فوقنا، فالآن هو يثبت الجهة، قال: هو قال فيها أو قال: الله فوقنا، فلا داعي للغط ولا للكلام، فذهب، لكن بقي في المساجد يكثر اللغط، فقلت: أذهب بنفسي إليه في المسجد، وإلى الله المشتكى! هذه أحوال الأمة الإسلامية التي نعيشها! فذهبت إليه، وقلت له: يا شيخ! الخصومات بيني وبينك تستغل في المساجد، اتق الله! ماذا عندك؟ قال: أبداً ما بيننا شيء، وأنت أعز من أولادي، وبدأ يقبلني وبعد ذلك يزداد في الخصومة، فقلت: أذهب إليه مرة ثانية، وحضرت عنده في الدرس، فلما رآني يعلم الله كان يقرأ في بعض الكتب في تنوير القلوب، ما تقرأ عندنا في الفقه الشافعي تنوير القلوب، وقال: أنتم يا من تقرءون في هذه الكتب، وتدعون أنكم أهل حديث -كما هي النغمة التي نسمعها في كل وقت- وأنتم في الأصل أهل حدث وأهل ضلال وأهل بدعة، وبدأ بالإرجاف والكلام الباطل، وقال: العلم هذا في الأصل يؤخذ عن أهل الله -كل واحدٍ عنده نغمة، هذا أهل الله، وهذا أهل عقيدة، كل واحد له اصطلاح- قلت: من أهل الله أيها الشيخ؟! أوليس أهل الله علماء الشريعة المطهرة من المذاهب الأربعة لم طويت الكتاب الذي بين يديك؟ قال: اسمع عندنا أهل حال وأهل قال، أنتم أهل قال، ونحن أهل حال، وكل قال لا يشهد له حال فهو باطل! -قال هذا في بيت الله- ثم قال: أنت وإن كنت تحفظ القرآن فماذا ينفعك؟ جاء بعض طلبة العلم يعترض على بعض أهل الله، فلما قام إلى الصلاة توجه عليه ذلك الولي وسلبه القرآن من أوله إلى آخره، فصار لا يعرف حتى الفاتحة، فقطع الصلاة والتفت إلى هذا المخرف وقبل رجليه وقال: أتوب إلى سيدي، فقال: اذهب يعد إليك القرآن، قلت له: هذه في أي سورةٍ نزلت لنرجع إليها؟ في أي كتاب من كتب السنة؟ قال: هذه ثابتة، قلت: يا شيخ! اتق الله في نفسك.

ثم ذكر -يعلم الله على مسمع أذني القصة الآتية في بيت الله- قال واسمع ما قال، قال: ابن دقيق العيد هذا الذي يقال له قاضي القضاة عليه رحمة الله، وهو شيخ المذهب المالكي في بلاد مصر، قال: كان يعترض على السيد البدوي ، ويقول: ما كان يشهد جمعة ولا جماعة، لكن أنتم محجوبون، يقول: كان السيد البدوي يذهب ويصلي الصلوات الخمس بغار حراء، لكن ابن دقيق العيد محجوب، يقول: أنتم أهل ظاهر، فقال: مرةً جاء الشيخ البدوي -وهنا عند الاحتكاك، أفرغ ما في قلبه يرمينا بكل ضلال وإفك وهو الضال وهو الأفاك- قال: فجاء ابن دقيق العيد ليخطب الجمعة في جامع الأزهر، والسيد البدوي جالس على زور الأزهر والنساء عنده، واحدة تكشف عن ثديها فيقرأ عليها، وواحدة يبصق عليها، وواحدة كذا، وواحدة تريد أن تلد ذكراً، وواحدة لم يأتها اللبن، وذاك يريد أن يخطب الجمعة، فقال: يا شيخ! هل لي مع المسلمين صلاة الجمعة؟ (فقال له: تسكت وإلا أطير دقيقك؟ قال: أنت تطير دقيقي؟ قال: طَيِّر، قال: فنفخ عليه السيد البدوي فصار ابن دقيق العيد في البرية، وقلب إلى أنثى، فمر عليه رعاة الغنم فاغتصبوه وفعلوا به الفاحشة فولد ولدين، ففكر في نفسه لم جاءته هذه البلية؟! قال: فتاب، وقال: يا سيدي! يا بدوي ! استغيث بك وألجأ إليك، وأتوب مما جرى مني، يا بدوي ! يا بدوي ! يا بدوي ! يا بدوي ! قال: فما رأى ابن دقيق العيد نفسه إلا وهو يلبس الجبة والعمة وهو على باب الجامع الأزهر، فنظر إليه السيد البدوي ، وقال لـابن دقيق : بقيت تعترض؟ قال: لا يا سيدي! قال: اذهب اخطب الجمعة، فالناس ينتظرونك.

قلت: يا شيخ! ألا تستحي مما تقول في بيت الله؟ قال: أنتم تعترضون على أولياء الله! إلى الله نشكو أحوالنا، هذا قال لي في البداية أنت أعز من أولادي ومن هذا الكلام، وعندما تقع المشكلة يخرج ما في قلبه، وهذا حال المنافقين في كل حين، إذا لقيك في حال السلم فمن أجل المصالح يقول: أنت شيخ ومحدث وإمام ونفتخر بك ومن هذا الكلام، وبعد ذلك إذا جرت مشكلة قذفك بما لا يقوله في حق الشيطان الرجيم، رفقاً بنفسك واتق الله، يأتي بعد ذلك بهذه القاذورات، وبهذه الضلالات، لكن النغمات تختلف، فهذا يعترض عليك؛ لأنك لست من أولياء الله ولست صوفياً، وذاك يعترض عليك؛ لأنك لست بسلفي ولست بموحد، وكل واحدٍ عنده افتراء كما يريد، والجامع المشترك بينهم عبادة الشيطان لا عبادة الرحمن، والتفريق بين المؤمنين لا الجمع بين عباد الله الصالحين، وإلا فالأمة إذا حصل بينها أحياناً نزاع في رأي فهذا النزاع إما أن يكون سببه جهلاً أو سوء قصد، فإن كان جهلاً فسرعان ما يزول؛ أنا أخالفك وأنت تخالفني؛ إما أن يظهر كلانا على حق وأنا أقرك وأنت تقرني وانتهى، وإما أن يظهر أن واحداً منا على الحق والثاني مخطئ فاتبعتك، هذا إذا كنا نريد الهدى، وإذا كنا نريد الردى فكل واحدٍ يعرض عن الآخر ويفتري عليه، وهذا حال الأمة في هذه الأيام وفي كل وقت، لكن هذه المعادن لا تظهر إلا عند الشدائد، فهي كالكير تظهر المعادن على حقيقتها، فمعدن النفاق الذي كان في المدينة على منورها صلوات الله وسلامه، ويعلمه نبينا عليه الصلاة والسلام، ويعلمه بعض الصحابة الكرام، وبعضهم لا يعلمون أيضاً، لكن كثيرٌ من الصحابة لا يعرفون حقيقة هؤلاء، فعند هذه الحادثة ظهر ما في القلوب على الألسن، فهذه فائدة عظيمة، ولذلك الشدائد فيها تمحيص للأمة مع ما فيها من غصص، وإذا لم تثبت الأمة في الشدائد، واكتشفت معادنها وأنها خاوية منهارة، فكيف سيكون حالها بعد ذلك؟! نسأل الله اللطف.

الأمر التاسع: طيب معدن المؤمنين عند وقوع تلك الحادثة، كما سيأتينا لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا [النور:12]، ثم موعظة رب العالمين لمن تسرع منهم ووقع في الإفك، سيأتينا إخوتي الكرام أن أبا أيوب قال لـأم أيوب رضي الله عنهم وأرضاهم جميعاً: يا أم أيوب ! ألا تسمعين إلى ما يتحدث به الناس عن عائشة رضي الله عنها؟ فقالت: يا أبا أيوب ! لو كنت مكان صفوان أكنت فاعلاً ذلك؟ -أكنت تزني بأم المؤمنين عائشة ؟- قال: أعوذ بالله! قالت: صفوان خيرٌ منك، وعائشة خيرٌ مني، وفي روايةٍ هي قالت له، ولعله كلٌ منهما قال للآخر وأجابه بهذا الجواب، قالت لزوجها: ألا تسمع ما يتحدث به الناس عن عائشة ؟ فقال: يا أم أيوب ! لو كنت مكان عائشة أكنت تفعلين ذلك كنت تزنين؟ قالت: أعوذ بالله! قال: عائشة خيرٌ منك، إذا أنت تطهرين نفسك فلم لا تظنين بمن هي أطهر منك الطهارة من بابٍ أولى، لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا [النور:12]، وانتبه لهذه المعادن، نعم وقع في الإفك قلة قليلة من الصحابة، حمنة وحسان ومسطح فقط والباقي منافقون، هؤلاء وقعوا في الإفك وأقيم عليهم حد القذف، والباقي منافقون، لكن بعد ذلك المعادن كلها ما تأثرت، وإلا فمثل هذه الإشاعة التي تجري في ذلك المجتمع قرابة شهرٍ كامل كانت كافيةً لو أن القلوب خبيثة أن تخيم عليها، وأن تستولي عليها من أولها إلى آخرها، فما خُدع إلا ثلاثة دون أن يستقر هذا أيضاً في قلوبهم، إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا [النور:15].

يا مسطح! يا حسان! يا حمنة! أنتم صحابة أجلاء، كيف تتناقلون هذا باللسان دون أن يكون عليه عقد القلب وتصديق القلب؟! أتظنون أن هذا الكلام في هذه المسألة سهلٌ يسير؟ (وهو عند الله عظيم) لكن -كما قلت-: مع وقوع هؤلاء الثلاثة رضوان الله عليهم فيما وقعوا فيه الله وعظهم بقوله: يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ [النور:17]، وعظيم بكلامٍ يخلع القلب، فأورد إيمانهم في مورد الشك: إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ [النور:17]، فتابوا إلى الله وأنابوا، فمع انخداع ثلاثة تبقى الصورة الواضحة لطيب المعادن، مثل هذه الحادثة لو جرت في عصرٍ من العصور في مدينة من المدن في هذه الأيام لما سلم منها لسان، وهؤلاء الثلاثة فقط انخدعوا فتحدثوا بهذا الحديث دون أن يقولوا: نوقن ونصدق، يعني الناس يتحدثون ونحن معهم، فأقيم عليهم الحد، وزجروا ووعظوا وهددوا، وأمرهم الله بالتوبة فتابوا.

إذاً: هذا في الحقيقة يبين لنا جودة قلوب المؤمنين، وأنها لا تتأثر بالأراجيف، ولا تخدع بالأقاويل، فتثبت وتتحقق، وهذا حال المؤمن، وحال المؤمنة.

آخر الأمور وهو العاشر في حادثة الإفك: عوقب، القاذفون، وفي ذلك شفاء صدور المؤمنين، وأوعد بعد ذلك من لم يتب من القاذفين بالعذاب الأليم في نار الجحيم، إذاً: عذاب في الدنيا وعذابٌ في الآخرة لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [النور:19]، فمن تاب سقط عنه عذاب الآخرة وعوقب في الدنيا بإقامة الحد عليه، وأما في الآخرة فقد تاب وأناب ورحمة الله واسعة، فمن جرأ لسانه وتطاول على أعراض المؤمنين يقف عند حده، ثم بعد ذلك أخبر الله جل وعلا أنهم سيئولون إليه، ومن بقي منهم على طغيانه وضلاله فسيكون له ما لا يخطر بالبال من العذاب والنكال.

هذه هي وجوه الخيرية في هذه الحادثة، فمع ما فيها من غصص، فيها فوائد ومنافع، لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ [النور:11].